古蔺“平蔺元功”坊背后的历史

七星山

古蔺“平蔺元功”坊背后的历史

（附:叙南平“都掌蛮”事）

筠连县沐爱中学退休教师   曹取吴

       解放初，宜宾专区因为小学教师奇缺，便在泸州专区借了一个初师班。宜宾专区一直没有还给泸州专署，泸州专署也没有讨还 。1955年我们从四川省宜宾师范学校毕业，这年泸州专区大力发展初等教育，师资奇缺（尤其是古蔺），他们便到四川省教育厅要人。四川省教育厅便找到宜宾专署文教科：“解放初你们缺小学教师，泸州专区支援过你们，今年你们就支援他们几十名应届师范毕业生吧”。于是我们班的38为同学、和高县初师的30多个 同学就被分到了古蔺。

      古蔺乃古之“蔺州”，以产“蔺草”（赶黄草）而得名。它是一个川黔边境的山区大县，大概建县于清德宗光绪25年（公元1889年），明、清时期属于“永宁宣抚司”实属地。在古蔺老县政府门前大约50米，有一座高大雄伟的三门石牌坊，牌坊正门横幅为“平蔺元功”四个大字。

      1958年上半年，我已经被错划为“右派分子”，，和另外五个“右派”兄弟伙留在古蔺县文化馆监督劳动。当时“大跃进”已经如火如荼的开展起来，古蔺提出的口号是“苦战三年，少活十岁，跑步进入社会主义”。有一天，县委宣传部部长彭高权给我们几个“右派”布置了一个“政治任务”，要我们把“平蔺元功”坊上的“平蔺元功”四个大字凿掉，改写成“厚今薄古”四个大字。我们几个伙伴想了想，我们不是石匠，要凿掉几个大字不但困难，弄不好会破坏这一文物古迹 。但县委宣传部部长的命令又不敢违抗。一方面为了便宜行事，另一方面也免得背上“破坏文物古迹”的历史罪责，为古蔺人民保留这处文物古迹，我们采用在石灰膏中兑以胶水，用这种石灰膏将“平蔺元功”四个大字糊去，然后用红油漆在上面写上“厚今薄古”。我们为给古蔺人民保留了这处文文物古迹而欣慰。殊不知2002年我应留在古蔺的几个老同学邀请故地重游，却发现我们几个“右派”为古蔺保留下来的这座文物古迹——“平蔺元功”古牌坊，却在旧城改造中，被古蔺人自己把它毁掉了。

        毁掉牌坊的人那里知道，“平蔺元功”坊不但是古蔺的地方标志性建筑、也是古蔺的文脉，它和古蔺周围几处“奢王坟”疑塚，背后有一段当时轰动华夏的历史。

一，永宁宣抚使奢崇民叛乱始末

明熹宗天启元年(公元162年），四川永宁土司奢崇明作乱。奢崇明原系倮侽族遗种，他的祖先于明太祖洪武中期入附明朝，被明太祖任命为“永宁宣抚使”。传了几代至奢崇周，他没有子嗣，死后由族人奢崇明继承土司爵位。

奢崇明生性阴狡，内悍外恭，有一个儿子奢寅，驍桀好乱。当时大明王朝募兵支援辽西，募兵檄文一到四川，奢崇明父子便上疏请行。他先遣土目樊龙、樊虎等人径赴重庆。巡抚徐可求点核土兵，见有老弱夹杂，拟加淘汰。樊龙不服，定要巡抚徐可求照数给饷。徐可求巡抚呵叱几句，樊龙就挺起手中兵器刺杀巡抚徐可求，同时击毙道、府总兵官十余人，占据重庆府城。

这时四川境内社会治安已经安定几年，因而守备日渐松弛。府、道各员警惕性都不高，所以才有如此变故。邻近兵民闻此变故，纷纷逃走；樊龙等人乘势出兵，攻占合江、纳溪、并告知奢崇明父子，请立即援应。奢崇明父子闻讯统率部众以及檄外杂蛮数万人踊跃赶来，许多亡命奸人随处纷纷响应，日渐猖狂。奢崇明居然悬旗僭号“大梁”，设“丞相”以下各种官吏，麾众直指成都。蜀王朱至澍乃明太祖第十一子朱椿的八世孙，世袭藩封。见城内守兵寥寥，仅有“镇远营”七百人，如何守御得住？急忙檄调周围地方兵士，这些地方兵也不过千余人，偏偏左布政使朱燮元正奉旨入覲，出城北上。这个朱燮元氏一个知兵善战的人，在这军务吃紧的时候，怎可失去如此好助手？蜀王情急之下，慌忙率领百姓驰出国门、追留朱燮元。朱燮元见百姓遮道攀辕，非常恳切，遂康概返驾，汝城誓师，热忱壮士。当下与右布政使周著、按察使林宰等，督励兵民，分啤固守。一面驰檄各道，飞调援兵。不意奢氏叛军已至，四面环攻，朱燮元加意严防；他督令士卒放炮擂石，昼夜不懈。叛军顶着皮革作为屏障，被炮击毁，接竹为梯，被石击断；累攻不能得手，反而死伤了几百人。当时是冬天枯水季节，护城河水结冰，叛军强迫民众将柴草竹木抛入护城河、填满壕沟，高如土垒，上筑蓬荜，就像竹屋一般，借以躲避擂木炮石。暗中潜伏弓弩，以备仰射，齐注城

朱燮元早已预备竹帘，遮挡敌方箭失，夜半恰令壮士缒城而出，纵火焚烧其竹屋，把上面的叛军少的烧死，滚下来的跌死。另外还暗地里派兵决开江水，让其灌满壕沟，，叛军无计可施，便射书入城，煽惑兵民，当时有奸徒200余人谋为内应，被朱燮元逐一查出，枭首悬挂城头。叛军有在城外 四周架起望楼，高与城齐，也被朱燮元暗地里差人烧毁。就这样相持十余天，孤城兀立，不损丝毫。

各道援兵次第趋集。这当中来了一个巾帼英雄，她就是郭沫若为“赵一曼纪念馆”题词：“蜀中巾帼富英雄，石柱尤遗良玉踪......”中提到的、“石柱宣抚使”马千乘的夫人——女总兵秦良玉。她是忠州人氏，马千乘病死后，秦良玉英勇知兵，代为统领。奢崇明素幕她的英名，发难时曾厚礼遗秦良玉，乞为赞助。秦良玉对來使说：“难道你没有听说，我秦氏世代忠贞，我哥哥秦邦屏、秦邦翰奉旨援辽，俱死于王事，只有我弟弟秦民屏负伤归来，现在伤痕已痊，我将带领弟、侄，效死报国，你敢拿盗来之物污我”？言毕，将所遗金银掷还來使。來使出言不逊，秦良玉大怒，拔剑将他砍为两段。并立即率领所部精，于弟弟秦民屏、侄儿秦翼民等，卷甲疾趋，潜伏重庆，分兵为二：留秦翼民屯南坪关、截贼归路，又留兵一千，多张旗帜，护守忠州，作为南坪关的犄角。自率锐卒三千，沿长江、沱江而上，直抵成都，离城数里下寨。奢崇民父子见援兵日至，也陆续募集党羽，分头拦阻。且督众更番攻城，自初冬至暮冬，已近年关，任然围攻不辍。城中人伏腊不祭、岁朝不贺，一心一意和悍贼拼命，与城存亡。

元旦之夜已过，贼攻势少懈，朱燮元才下城少憩，忽城上来了守卒，大呼道：“有旱船来了，请主帅速即登城”。朱燮元急忙登城，但间有几千悍贼自林中大噪而出，拥一物如大船，，高约丈许，长约500尺，内筑层楼数重，上面站着一人，披发仗剑，旁竖羽旗，中间装载几百人，各挾机弩毒失，旁边有两个云楼，用牛牵引，势将近城，比城墙还高尺多。守陴的老幼妇孺、顿时大哭起来。朱燮元慰谕道：“不妨、不妨，这是吕公车，可以立破”。随即命令守卒：“我预备有大木头搁置城下，无论大小，一并取来”。守卒忙即运至，由朱燮元亲自指点，以场木为杆，短木为轴，轴上已有大索，转索运杆，可发大炮。炮中有千斤石，飞射出去，好似弹丸。这边已经装好大炮，那边吕公车适至。第一炮轰去，击毁车旁云楼，第二炮轰去，不偏不倚，正将披发仗剑的贼目打倒。这个指挥的人一除，车中几百人全部成了傀儡。朱燮元用大炮击牛，牛负痛往回奔走，朱燮元乘势出击，大杀一阵，随即汇回城。

尽管如此，奢崇明父子仍不愿退去，时有禆将刘养鲲，报称贼将罗乾象、遣私人之谭输诚，情愿自拔效用。朱燮元即遣之谭复往，令与乾象俱来。及乾象既至，朱燮元方卧城楼，起与共饮，饮至酣醉，复呼令同寝，鼾声达旦。这是有诈，莫被朱燮元瞒过。不然奢崇明未退，乾象新降，安得冒昧若此？罗乾象因此感激，誓以死相报。朱燮元遂与他蜜约，令引诱奢崇明登城，设伏以待。果然罗乾象区后，即于当晚偕奢崇明登城 ，甫有一人悬梯而上，守兵遽行鼓噪。奢崇民料知有备，跳身逃去，等到伏兵突出，追赶不及，只拿着他的随卒数人。罗乾象即纵火焚营，奢崇民父子仓猝走泸州，成都围解。罗乾象率众来归。朱燮元上书奏闻，朝廷降旨，擢升他为四川巡抚，于是复率诸军进讨。连复州、县、卫所四十有余。乘胜进攻重庆。

重庆为樊龙所据，已有九个月了，所以叛军守备甚固。从二郎关至浮图关、为重庆出入要道，有叛军数万据守、连营17座。总兵杜文焕及监军副使邱志充，杨述程等将率兵进攻，连战不下。石柱女官秦良玉请从间道绕出关后，两路夹攻。朱燮元对她 十分嘉许，遂命秦良玉带领部兵觅路径去。贼兵只管前敌，不防后袭，秦良玉从后面麾军直入，乱杀乱戳，无人敢敌，贼众大溃，官兵连拔二郎、浮图两关，直捣重庆。樊龙出战不利，守了数日，粮道被断，城中已经断粮，只好开门逃遁。行不到数里，只听后面朱燮元伏兵四面八方呼喊“樊贼休走”，他已被官兵四面围着，任你怎么凶悍，就是无法突出，只好乖乖就擒；其余叛军官佐均被缚着、朱燮元遂克重庆，移兵攻打泸州。奢崇明父子弃城夜逃，直奔遵义。本来遵义已被贵州兵收复，但因水西土司头目安邦彦掲杆起事，响应奢崇明；贵州兵调攻安邦彦，所以遵义空虚，只剩推官冯凤雏居守。奢崇明父子猝然到达遵义，冯凤雏无兵无饷，如何守得？被奢崇明父子突入，冯凤雏只好杀身成仁，奢崇明父子复破遵义后，留下儿子奢寅和部属尤朝炳、杨维新、郑应显占据，奢崇明自己率其余部属返回永宁。

是时，朱燮元已升任四川总督，兼兵部侍郎，再举讨贼，他召集将佐计议：“我与永宁贼相持日久，尚不得志，无非因为贼合我分，贼逸我劳，今拟尽撤各防，会剿永宁、捣穴平巢，在此一举”。亲领域首先赞成，主讲亦拱手听命。遂令副将秦衍祚等往攻遵义，子率大军进讨，历破诸险，将薄永宁。奢寅带着樊虎等人自遵义还援，被朱燮元督军猛击，啥的弃甲曵兵。朱燮元部属穷追不舍，奢寅身受重伤，仓皇逃遁。樊虎重伤致死。朱燮元进扑永宁城，一鼓做气，生擒贼目周邦彦等，收降叛军二万。唯奢崇民逃脱，败退旧蔺州城。罗乾象已由朱燮元保举、擢为参将，他愿率一军究追奢崇明。朱燮元遣他去讫。乾象甫行，遵义捷音也到，逐去贼目尤朝炳、杨维新、郑应显等收降贼党安銮，克服遵义全城。朱燮元再度从永宁出师，前去支援罗乾象。半途接到罗乾象军报，奢贼计穷，已走水西朱燮元乃长驱直入，与罗乾象会师，向蔺州进发。

忽有探马来报：安邦彦已出兵两路前来支援奢崇民，一窥遵义，一窥永宁已过赤水河，向狮子山来了。朱燮元遂命罗乾象攻蔺州，自己前往狮子山截击贼锋。罗乾象督兵至蔺州，使用火箭火炮击射城中，把奢崇明的“九凤楼”摧毁，城中自相哗噪，罗乾象乘隙攻入，尽扫贼。奢崇民父子已经转走龙山场，无从揖获。朱燮元也几百安邦彦贼兵，向龙山场进发。奢崇明已成惊弓鸟、漏网与鱼，丢下家属，在蔺州章德、椒平、飞龙、龙山布置多处疑塚假装死亡，据传与安邦彦逃亡水西。而此时贵州信任巡抚王三善也全力进剿中，奢崇明挑起之川乱遂平。

此役之后，当局便在州衙门前建“平蔺元功”坊纪念。

二，叙南平“都掌蛮”事简述

据明世宗嘉庆年间的《四川通志》载：明宪宗成化元年至4年（公元1465年至1468年），朝廷先后出兵20万征讨“都掌蛮”、大获全胜。

又据《叙州府志》载，明神宗万历元年（公元1573年）四川巡抚曾省吾率兵15万，以宜宾城为指挥中心，分五路进剿“九丝蛮”。

这两次战役都与“都掌蛮”“九丝蛮”、“僰人”、“僚人”等少数民族“西南夷”的来龙去脉有关。

（一），“僰人”之谜

《辞源》：“僰”，古代我国西南地区少数民族名，《吕氏春秋、恃君览》：“氐羌呼唐，离水之西，僰人野人......多无君”。司马迁《史记、西南夷列传》：“巴蜀民或竊出商贾，取其莋马、僰童、耄牛，以此巴蜀殷富”。正义：“今益州南戎州北临大江，古僰国”。据典藉记载，距今2500多年前，就有“僰人”集聚宜宾一带，其活动中心在今宜宾市翠屏区三江（长江、金沙江、岷江）交汇的地方。另外，在云南有“滇僰”、凉山州西昌有“邛僰”。许慎《说文解字》：“僰，犍为蛮夷”，“犍为郡”东至“江阳”（今泸州），与巴郡接壤，西至南安（乐山），北达武阳（今彭山），与蜀相望，南至曲靖，与滇连界（地跨今四川省乐山、宜宾泸州及黔北遵义、毕节及滇东北昭通、曲靖一带）。

战国至秦、汉，“僰人”与汉民族接触频繁，是西南各少数民族中，接受中原文化较早的民族之一。他们以种植水稻、姜、豆等农作物，并经营荔枝园。

“僰人”曾在公元前三世纪左右建立自己的政权“僰侯国”，臣属于强大的“蜀国”。“僰侯国”并非周朝分封制之“侯”国，是少数民族“西南夷”中的一个民族集团。大概相当于部落或部落联盟状态。“僰侯国”在秦惠文王更元9年（公元前316年），被蜀郡太守李冰（就是“川主庙”中的“川主菩萨”）所灭。接着，秦在今翠屏区三江口（今宜宾老城区）设立相当于县级行政单位的“僰道”（按当时的建制，“县有蛮夷曰道”）。西汉高后6年（公元前182年）“僰道”开始筑城，到汉武帝建元6年（公元前136年）由于汉族人民的大量迁入和“僰人”的逐步绝迹，将“僰道”改置“僰道县”。

（二），“僰人”的南迁及与其他少数民族的融合

“僰侯国”灭亡后，蜀守李冰以强大的军事实力驱赶“僰人”，绝大部分“僰人”逐步向今云南昭通、曲靖、乃至于滇池地区迁移，在他们迁移的盐津、大关、彝良、昭通、会泽、东川、曲靖一带路上，留下了一批高大的封土砖石墓。他们到达曲靖后，又分为两支继续迁移：一支经寻甸、嵩明、昆明到禄丰，另一支经陆良、宜良至江川。

当然，也可能有极少数无法南迁的“僰人”留了下来，但长期的隐瞒族别和身份，使他们已经和其他民族同化了。发源于玉树、巴塘地区的金沙江，它的宜宾至雷波段叫做“马湖江”（因雷波境内之“马湖”而得名），雷波到攀枝花段叫做“泸水”。、金沙江两岸是古代“僰人”和其他民族互相融合的走廊。

在“西南夷”中，各少数民族以“僰”（音）相称的有28种（如：“诺苏拔”、“纳苏拔”、“聂苏拔”、“改苏拔”、“撒尼拔”、“阿细拔”......）之多，除宜宾的“僰侯国”外，便是金沙江北岸的“邛僰”和南岸的“滇僰”势力最大，汉代史藉统称“西南夷”；解放前他们一直被人们称为“蛮夷”，而“彝族”在解放前一度叫“夷族”，1950年起，才改称“彝族”。所以没有南迁的“僰人”有一部分融入了四川凉山一带的彝族，和云南楚雄一带的彝族。

在金沙江南岸，创造古滇文化的不止“滇僰”，还包括滇池地区的其他少数民族，甚至还有已经夷化了的汉人。司马迁《史记、西南夷列传》载：“蹻至滇池，方三百里，旁平地，肥饶数千里，以兵威定属楚，欲归报，会秦击夺楚巴、黔中郡，道塞不通，因还，以其众王滇，变服，从其俗，以长之”，这便是“庄蹻入滇”（他带去的军队少于“滇僰”、同化不了它，反而被它同化了），大约发生在公元前339年到公元前329年之间。

东汉后，滇地的民族被称为“叟人”，在崛起的“方士大姓”中，尤以“爨氏”实力最为强大。唐玄宗天宝年间，“南诏”（大理）灭了“爨氏”，并徙“西爨”20余万户口至永昌，亦即现在的大理白族的集居地。据《中国大百科全书、民族卷、僰人》：川、滇两晋间出现的“叟人”，南北朝至隋代出现的“爨人”都是与“僰人”想对应的称谓。唐代称“西爨白蛮”，宋代的“大理国”是“僰人”建立的，元代继续称“僰人”或“白人”，明、清后称“民家”，他们都是今天大理白族的先民。

其次，金沙江北岸，“僰人”与“僚人”、汉人等民族融合在一起。据《屏山县志》载：秦朝以前，屏山大部分地区都是“僰人”聚居区，汉武帝开发西南，汉族军民进入屏山。晋朝以后，中央政权更迭频繁，原驻守屏山的文武官员及其部属长期游离于中央政权管辖之外，逐渐与当地“僰人”及新迁入的“僚人”融合，形成一个新的部。隋、唐时期称之为“马湖蛮”。宋代，汉族大量进入屏山，原“马湖蛮”分为两支：一支以后来的“安氏”为代表，与彝族融合。另一支以后期的“文氏”为代表，仍保留原“马湖蛮”的部族习俗。元朝统一后，在屏山置“马湖路”，实行“土司制”，任用当地少数民族首领做官。明代“改土归流”后，“马湖蛮”进一步与汉族融为一体。金沙江上游，“僰人”逆江而上，到了永胜、宁蒗一带，他没在“藏、夷走廊”的连接处停留下来，隔金沙江与迪庆的藏族丽江的纳西族相望。在“僰人”经过的金沙江两岸，自东向西一次留下了“永善”、“永仁”、“永胜”丧县级地名，“善”、“仁”、“胜”和史藉记载的“僰，夷中最仁者”是一致的。

魏晋时期，大量“僚人”涌入川南，与“夷中最仁”的土著“僰人”相融互渗，学界笼统的北称为“群僚”。

据《中国大百科全书、民族卷、僚人》在：东晋时，广西、贵州境内部分“僚人”进入川南。宋代，。广西境内“僚人”已改称“僮”，1965年根据周恩来建议，国务院批准，将“僮族”改为“壮族”。“都掌蛮”、“就丝蛮”皆“群僚”是也。

（三），珙县悬棺的主人是“僚人”、不是“僰人”

我们叙南的珙县、兴文邻近滇、黔，为古代“西南夷”腹地。故遗存的悬棺比较多；尔最集中的是珙县洛表麻汤坝和曹家营酥麻湾。在解放初文物普查时，很草率的把它们定位“僰人悬棺”，1974年7至9月，四川省博物馆和珙县文化馆共同在麻汤坝情理了十具悬棺，1980年在《文物》杂志第六期公布了《四川珙县洛表公社十具“僰人”悬棺情理简报》，明确表示：悬棺的主人是僚人。而不是“僰人”。

（1），从东晋至明朝，这里居住过大量的“僚人”；

川南本身就居住有“僚”人，兴文县境古代为“夜郎国”旁小邑，本身也聚居有“僚人”。但在东晋时为成汉李氏引“僚人”入蜀的必经之地，据史料记载，公元四世纪三、四十年代，西南地区发生过一次大规模的民族大迁徙，原来居住在牂牁江（今贵州北盘江）的几十万僚人北上进入巴蜀、汉中等地。南北朝梁朝李膺《益州记》载：“李雄时尝遣李寿攻朱堤（昭通），遂有南中之地，寿既篡位，以‘郊甸未实，都邑空虚’，乃徙旁郡户三千以实成都，，又从牂牁引僚人入蜀境。自白象山以北尽为僚居......”。至南齐后期，“僰道”渐为“僚人”占据；梁武帝大同10年（公元544你钱）先铁领兵平定“夷僚”，以“镇抚戎夷”之义，将“僰道”改为“戎州”。唐、宋时，四川很多地区仍未“僚人”所占据。据《新唐书、南蛮传》说：“泸戌间有‘葛僚’，依山谷林箐间，逾数百里，俗喜叛”。        （2），葬俗：元朝李京《云南志畧》称：“土僚蛮，叙州南，乌蒙北皆是......人死则以灌棺木盛之，置于山仞颠崖之上，以先坠者为吉”。

（3），“僚人”有凿齿的风俗：西晋张华《博物志、异俗篇》载，“僚人既长，皆拔其正齿牙各一，以为华饰”，李京《云南志畧》也叙述宜宾南部“僚人”男子到了十四五岁则左、右击去两齿然后婚娶。在《四川珙县洛表公社十具“僰人悬棺”情理简报》称，在十具悬棺主任的骨架中，除一名儿童外，其余均有凿齿之俗 ，所以他们是“僚人”、不是“僰人”。

（4），悬棺中的随葬物品中，有丝、麻织品、青花瓷器、竹器、铁器等四十多件随葬物品、与贵州“僚人”悬棺中一样，衣物中有短上衣、马褂、短裤、筒裙等“僚人”的服饰。在邓家岩7号悬棺中还发现红色竹筋一支，方头园足，四面均有草书汉文：“江山*高，日月*长，五子*，阿旦木”。

这里的“阿旦木”是7号悬棺主人，《北史、僚传》称：“僚者，盖南蛮之别种......丈夫称‘阿暮’、‘阿段’，妇人称‘阿夷’......皆以次第称之”。也就是说，“僚人”在人的称谓前都有“阿”。如“阿大”、“阿尔”......

（四），“都掌蛮”、“九丝蛮”叛乱和平叛

明朝的少数民族政策，基本上沿袭元朝的管理办法，，即实行“土司制度”。“土司制度”包括“土司”和“土官”：

“土司”由军事系统管辖。就是在各少数民族聚居地设立“宣慰司”、“宣抚司”、“安抚司”、“招讨司”、“长官使司”等，其长官分别为“宣慰使”、“宣抚使”、“安抚使”、“招讨使”等，均由该少数民族头人担任。这些人名义上接受中央和皇帝的封爵，但实际上仍然是割据一方的独立王国，；而且其统治者是世袭的。统治方法及其残酷落后，

“土官”由行政系统管辖，是按照汉族地区的行政制度，设立“府”、“州”、“县”等各级证券机构，其长官为“土知府”、“土知州”、“土知县”，均由中央和皇帝为人各改少数民族的头人分任。实际上他们的所作所为，完全与“土司”没有什么不同。

这种“土司制度”是在军事征服或者政治臣服后的一种权宜之计，但随着全国和当地社会经济和文化的发展，“土司制度”日益暴露其消极、保守和落后性，它既妨碍各民族地区经济、文化的继续发展，又阻碍了国家的统一和发展与证券的巩固。特别是这些世袭的“土司”和“土官”独立性很强，他们不是相互争夺地盘，便是联手对抗中央，甚至不断发动战争搞割据和叛乱。他们甚至不断袭扰汉族民众的正常生产和生活，杀掳汉族管理和人民。

我们曹氏家族迁住沐爱一带的一个小小宗支，明末到清朝咸、同年间，就有两个前辈被“蛮夷”杀害。

明宪宗成化元年到 4年（公元1465年到1468年），以及明神宗万历元年到3年（公元1573年到1575年），“都掌蛮”和“九丝蛮”曾多次袭扰沐爱。当时沐爱没有城堡，民众大多进入岩洞躲藏，明神宗万历2年（公元1466年），“九丝蛮”袭扰沐爱时，有几十户大约100余人躲避于沐爱场东鹞鹰岩下面的“柏香洞”，该洞内有水源，洞口有坚固的石闸门和防卫设施，“九丝蛮”无法进入，但这里有一个致命弱点，没有备用通风设备，“九丝蛮”就用烟熏，100多民众都被毒烟熏死洞中。事后地方政府将“柏香洞”封闭，在洞口竖立碑记，记述惨案发生的时空机经过表示对100度冤魂的哀悼。1952年抗旱时、为了找寻水源，洞口被打开，我也亲身进洞探勘看，东中遍地骸骨和锅、盆、碗、盏；无论什么东西全部破损（铜钱也以接触就烂），状况惨不忍睹。

明宪宗成化元年到4年（公元1465年到1468年）这次平叛，四川省一共出兵20万，指挥中心设在宜宾。现在宜宾有一条“都长街”，就是当年关押俘获的“都掌蛮”的地方。我猜想，当初可能叫做“都掌营”，沿袭下来，写成了“都长营”（duzhang ying),“长”(zhang)和“长”(chang)字形一样，读音不同，渐渐就斡为“duchangying ”后来修成街，自然就成了“都长街”（duchangjie )。

这次围剿，使“都掌蛮”大敗，叛军大部被屠杀，一些老弱蛮众或逃亡、或隐姓埋名，与汉族同化。因“都掌蛮”——“僚人”的称呼前面都冠以“阿”，于是有传，珙县境内的部分“何”姓和“柯”姓可能是隐姓的“都掌蛮”。

明神宗万历元年到年（公元1573年代1575年）四川巡抚曾省吾甩饼15万围攻“九丝蛮”老巢“九丝城”（兴文建武）。这次围剿使大部分“九丝蛮”被屠杀，其首脑“阿大王”、“阿二王”、“阿三王”从悬岩驾簸箕飞下逃亡，不知所终，他们兄弟驾簸箕飞下的地方，后来就得名“簸箕峡”。

事情过了四十多年，神州大地吹起了“大跃进”的风。1959——1961 “三年困难时期”，珙县洛表公社麻汤坝有几个农村食堂连事务长。炊事员都饿死了。解散公共食堂后，这里出现了大面积的荒芜田土无人耕种。当地放宽了户口准入制度，一些无牵无挂的民众便到哪里落户。沐爱中共地下支部”郝明光“书记周九波的儿子周朝生在部队犯错误后，不但出脱军藉、（共产党）党藉，还陷身囹圄。出狱后便到哪里入户。他们生产队挖荒田时挖出一座古墓葬，墓内幕碑夷文旁注有汉文“阿天子之墓”（当时出于特殊时期，也没有引起地方政府注意，公没有人惊动文物保护部门）。周九波老师分析，可能“九丝蛮”首领“阿大王”和两个弟弟驾簸箕从“簸箕峡”飞下后逃亡到麻汤坝附近隐藏起来，他死后，后人悄悄把他偷葬在这里的地下，不敢在地面竖立墓碑，便在地下墓内埋藏墓碑。

当然，这仅仅是周九波老先生的猜测。