浩瀚千年 回忆筠连边城雄姿和文脉！

小灵通

忆筠连边城的雄姿与文脉

作者： 曹取吴

       提起筠连的边城雄姿和它的文脉，就连土生土长，70岁以下的筠连人都可以说没什么印象，由于乡土人文、地理、历史知识的缺乏，也难以想象出民国时期及以前筠连边城到底是什么样子。就地理位置而言，1945年以前和1950年至1953年，它的东、南、北三面都被高县包围（东面的大同、礼义、南面的武德、复兴、蒿坝、沐爱，北面的焦村、陈村、羊田属于高县）；1945年至1949年东面的大同、礼义，南面的武德、复兴（蒿坝）沐爱属于沐爱县。西邻云南省盐津（老鸹滩）县、彝良（角奎）县。它东近符（黑）水，西、南通六（六盘水）、诏（南诏，即大理国），北通叙府（即宜宾），是叙州府的南大门、四川省西南的一座重要边城。

       根据民国36年（公元1947年）担任筠连县县长的祝世德主编的《筠连县志》，再查对《寰宇通考》和《方舆纪要》等典藉便知：唐朝初年，筠连就已设“羁縻筠州”（盐水、筠山、罗余、临居、澄澜、临昆、唐川、寻源八县）和羁縻连州（领当为、都宁、逻游、罗龙、加平、清坎六县），唐武周年间，武则天定为“定州”，其城堡“定州砦”就是今天的筠连“大梁子古城堡”。

从以上资料看出：

       一、“羁縻筠州”和“羁縻连州”并非正规的“羁縻州”，虽然有建制，而无治在地、户口、疆域不规范（这么有限的范围，竟然有“县”14个之多），或者说其级别只相当于明、清“改土归流”后的“散州”，长官只有“正七品”。而邻近的“羁縻高州”则不同：


       （一）、“羁縻高州”有建制；


       （二）、有治在地，“羁縻高州”治在今镇舟沙嘴，逆镇舟河而上200米范围地段，镇舟初中教师肖玉金老家那个村子（沙嘴的柳公庙处，小地名下场口）。

       （三）、有疆域,南达大雪山，北至樾溪河。

       （四）、有辖地：领柯巴县（以今高县西北部，以可久乡为中心的周围一带）、移甫县（以今高县南部，以龙潭乡为中心的周围一带）和徙西县：包括原筠连县四区 、五区、及一区的大”、腾达，和二区的武德、蒿坝）。徙西县的疆域就是民国后期“沐爱县”的县域。“徙西县”治在今镇舟场，古名“烟墩包”是“羁縻高州”的“烽火台”（今镇舟小学背后的小山包）所在地，县衙门在今镇舟小学侧蒋世琼家屋基处，小地名较场”。原镇舟场口（今镇舟初中门口）有牌坊，横额徙西旧址，“羁縻高州”疆域广大，大概相当于明清改土归流后的直隶州，长官级别相当于正六品或从五品（相当于现代的副市级）。

       二、筠连的地方志从肖世平等人编撰的《筠连县情》开始旧称筠连乃古“筠州”

       1952年叶圣陶等人主编《高中文学课本》有一个关于杨炯作过“盈川令”的错误注解：“盈川，即今四川省筠连县”。中国人有一个不好的脾气——名人放屁都是香的，其实名人的错误也很多：

       比如李白祖上曾受过武则天迫害、流放“碎叶”（这里的“碎叶”乃新疆焉耆古城，不是中亚细亚贝加尔湖畔的“碎叶”），在武则天退位前一年、李白的父亲就带领家人“潜回广汉（今江油）”；就在这一年，李白诞生于江油县青莲乡。郭沫若偏要说李白诞生于中亚细亚贝加尔湖畔的“碎叶”。

       又比如《红楼梦》作者曹雪芹乃曹鋡的儿子，他的祖父是河北省丰润三任知府曹鼎望。因为他自小寄养在伯祖父曹寅的“江宁织造署内”，因此绝大多数（几乎百分之九十九）“红学家”都错误的认为曹寅是他的祖父，曹顒或曹頫是他的父亲，只有116岁健在的红学家周汝昌、历史学家杨向奎二人，他们查阅了辽东《曹氏族谱》和许多历史资料后，得出正确结论：曹雪芹的祖父不是曹寅，是河北丰润三任知府曹鼎望。

       实际上，“盈川”并非四川省筠连县，乃浙江省龙游县。因为“初唐四杰”（王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王）的活动区域在中原、华东和华南，没有哪个到过当时属于“蛮夷之地”的西南地区。在筠连甚至四川省都找不到一点儿杨炯的遗迹。当年像“初唐四杰”这些名人要从中原和华东来西南地区云、贵、川，只有他们沦为“劳改犯”（流放），才有可能，所以杨先生知县盈州，实在是天方夜谭。

      另外，宜宾市教育局伍小兵等人主编的乡土教材《宜宾市历史》称宜宾三条古道是五尺道、石门道、南夷道，这也不对，只说了两道，因为“石门道”就是“五尺道”（因石门关、豆沙关而得名），实际上，宜宾的三条古道应该是 ：五尺道和马湖江道，因马湖江、金沙江的宜宾至雷波段而得名。

       还有一个错误的概念：大家称“宜宾三道”为“茶马古道”、也不恰当，因为“宜宾三道”的主要功能为：

       “五尺道”：即“蜀（四川）身度（印度）道”，汉代称“朱堤道”；隋、唐称“石门道”；民国称“叙昆大道”，是中原通东南亚的综合通商大道。


      “马湖江道”：是川茶（边茶）入藏，和藏马入川的“茶马互市”通商大道。


      “南夷道”，是中原大汉王朝为了控驭“夜郎国”（贵州），利用“夜郎国”的十万甲兵（经贵州北盘江顺流而下经广西红水河再顺流进入广东西江，直达广州城下）控驭“南越”（两广、海南岛）的国防通道。

      “行成于思毁于随”，做学问的人对待历史问题，要博览群书，多动脑筋思考、不要尽信书。

       古代筠连县城的设防理念和理由：

       根据筠连县城的地理位置——东边“蜂子岩”、山高路险，好比东门口的一道围墙。南边是通往“古楼坝”、“隐豹关”（卡子）到云南的大路——汉武帝建元6年（公元前135年）唐蒙开凿的“五尺道”岔道和“南夷道”后，考虑到秦朝常頞开凿的“五尺道”罗场经陈村、海瀛到筠连段和筠连经塘坝翻越大山经老鸹滩（盐津）到豆沙关段道路崎岖，大汉王朝命唐蒙重新开凿的岔道；这条岔道不但走人，还驮马。它从罗场经蕉村、翻越御风亭（凌云关）经麻秧坝（莲花坝）进筠连北门，穿城而过出小南门、经南炮台、古楼坝、翻越卡子（隐豹关）、巡司场、吴家坝（武德）、蒿坝、热坝、牛街、庙坝、柿子坝至豆沙关。

       县城西边是“定水河”（腾川进入高县后称“宋江”，不是“盈川”），当年塘坝、龙镇、孔雀、双河这一大片土地原始森林茂密，“定水河”河水是现在的好几倍，平时都很不容易徙涉，洪水天更不容易。西河岸进城只有一条路——从小西街到河坝街的小桥,这条河就是筠连县城西面的一道天然屏障。所以唐、宋以后，筠连的设防理念，作为叙府的南大门，必须拒敌于南门之外，故采取敞开北门，重点设防南门和东西两边利用天然屏障侍卫。

       民国24年（公元1935年）“中国工农红军川南游击纵队”就钻了这种设防理念的空子，避开防守兵力强大的南门，从古楼坝经龙怀坝，又从沙坝附近过“定水河”，经“西河岸”从河坝街攻进筠连城。

       边城筠连的防御系统：

       作为“边城”，必然有其周密的御敌系统。

       放眼今天的筠连县城，没有哪个人会相信它是一座“古城”、“边城”，因为作为“古城”和“边城”的特征及面貌已经消失了。当年的筠连县城四周，相对高约200米的“蜂子岩”横亘于东，水量丰盈的“定水河”横卧于西；西北方向定水河和西端隘口大车口，定水河西岸高耸的景阳山庙群，东岸山上为筠连文风标志“登瀛塔”；西北面是一马平川的麻秧坝（莲花坝），相去不远便是筠、高交界处御风亭（凌云关）。小南门外有高大雄伟的南炮台，再南去1公里高山上是“定州砦古城堡”，那里驻军可控制暮舂和西河岸，城堡内的“将军炮”的射程可以打达河边；东可策应从隐豹关败下阵来的官兵为县城前哨阵地。

       民国末期，我陪父亲到筠连卖丝的事至今仍然在脑海里记忆尤新：从巡司场沿着蜿蜒的青石板大道——不计排水沟、道路宽秦制5尺（每秦尺约等于23公分，5 秦尺等于115公分）的“五尺道”到达“卡子”——隐豹关，在关上眺望，南面关前大约100米就是南来道路，路面暴露于视线的路段，假若有南来之敌从这里露头，无论弓箭、还是枪弹都在射程之内，将来犯之敌枪杀；关上驻守少量士兵，假若南面有胆敢侵犯，士兵一边抵抗，一边向县城报警——古时候由于没有电话、电报，一般就用“声”（敲打竹筒——梆梆，一站一站的传递 ）、“光”（烽火）分步（一里一哨）传递警报。所以隐豹关被称为筠连县城的“南来第一雄关”。

       站在关上北望，尽收眼底的盆地 古楼坝，五尺道穿越其中，向茨竹坳进发到达中和栈。山顶是定州砦古城堡，明朝以前这里有驻军，清朝后期，这里是川督骆秉璋麾下“振武军”胡中和部属的军营。假若隐豹关传来警报，军营的驻军可以出动策应，抵抗和拦截，到了水口坪、 南炮台火器射程之中；假若中和栈驻军也败下阵来，南炮台就可以开炮拒敌。

      “南炮台”是一座高约20米的庞大炮楼，炮楼墙厚60公分以上，楼门向北，七成射击孔向南，两成射击孔向东（蜂子岩）。清朝到民国初年的主要火器大概有三大类：

       1、“将军炮”是一种大口径前膛炮（到过重庆枇耙山的人可能看见，哪里山顶就有一门这种前膛炮铸铁浇铸而成，重量一吨以上，最小的“将军炮”口径也有15公分），弹丸是将黑火药混合铁钉、小铁球，用淀粉糊粘合，做成与炮口一样大的圆球，低温焙干。“将军炮”射程200米左右，一般一个炮台有“将军炮”3至5门。

       2、 抬炮：其实就是一支大口径（15公厘左右）原始毛瑟步枪，射程300米左右，一般一个炮台大约有10至20支。

       3、步兵毛瑟步枪：一人一枪，视驻军人数而定。

       到了民国中、后期，炮台上装备了冲锋抢和轻机枪以及狙击枪。

       当年的大路在今小南街背后的南炮台大约在今“小南街小学”到三岔路之间。过了南炮台是一段大约100米平坦的外南街，中间一段街道只有东街坊，西面可以看到规模可观的“杨忠模公馆”（老公安局处），县城的最后一道防线就是巍峨壮观的“小南门”，小南门的规模和南溪大南门差不多，不过现在的南溪大南门比原来实际高度矮了大约5尺，因为原来从南溪“洋码头”进入“大南门”后，要爬七八级石梯才进入大南门街，而现在的南溪，进了“大南门”就是一马平川的大南门街，所以南溪的城墙比原来矮了大约5尺。

       进了小南门就是当年筠连最热闹的“南街上”，其次就是河坝街。这两条街是当年筠连的商业中心，当时筠连最高级的宾馆——“新新源记宾馆”，就在今天的筠连县人民武装部那里。我记得我和父亲去卖丝的交易地点就是后来的“公私合营棉布百货商店”。

       筠连的文脉

       任何一座古城和任何一个古场镇，必然有他的文化积淀，也就是“文脉”。否则就不够资格称“古城”和“古镇”。

       中国传统文化，融汇了“儒”、“释”（佛）、“道”三家的哲学理念和宗教思想；而这些都从庙宇 、城市规划、宗教活动中体现出来的。佛教虽然是外来宗教，但佛教的宗教理念却在叙南占有绝对优势，拥有一片宁静的天空。

       从沐爱到筠连，一过茨竹坳，就到烂泥沟，这里有一尊闻名叙南的灵官菩萨，它的信徒遍布叙南几县，每天24小时香烟不断，烟雾缭绕，鞭炮声不绝于耳。每天在这里宰杀许愿的雄鸡在20只以上，每月在这里宰杀的许愿红猪就有五六头。庙宇虽然不大，但正堂前挂满了“有求必应”之类的横幅；每天从早到晚人来人往，络绎不绝，他们都是灵官菩萨的忠实信徒。好多人步行几十里，甚至上百里来这里许愿或还愿，祈祷吉祥平安。一个极左思潮武装起来的人，可能简单的理解为这是迷信活动。其实不然，这反映了人民对祈求平安、诚信向善的美好渴求。

       人民就是人民，他们没有什么文化知识，也不懂许多自然现象产生的原因，更不愿意皆如社会斗争中去自讨苦吃。但他们之中大多数人思想上是善良的，他们希望自己太平无灾无难；他们并不想祸害别人，这是一种多么朴素，多么善良的唯物主义思想啊！既然我们没有能力去改变他们的命运，没有能力帮助他们实现自己的愿望，我们为什么一定要阻止他们寄托呢？

       有人说：“宗教是麻醉剂”，我也认为宗教的确是麻醉剂，但一个人生活在世面上，假若事事认真，整个社会充满矛盾，那社会还会和谐吗？其实每个人生活中都要有一些糊涂，才多一些太平。在人类社会，要让人们忘掉一些不必要的矛盾，使用政策和法令的手段不一定能够达到，假若借助于宗教这一剂“麻醉剂”，可能事半功倍。另外，就是那种被宗教“麻醉剂”麻醉而行动起来的那一股狂热，不是显得社会的繁荣吗？同时也教育了我们的执政者——你只有多给人民办好事、为人民谋福利，人民才会像敬奉灵官菩萨那样拥护你。
宗教活动是一种反应人民愿望的文化现象，在叙南少有的，筠连民众敬奉“烂泥沟”灵官菩萨这种繁荣景象，也是筠连的一线文脉。

       宗教文化是筠连最突出、最繁荣的表现形式、除了“烂泥沟”灵官庙的繁荣外，还有水口坪天堂庙、火神庙、景阳山苗群......同样晨钟暮鼓、木鱼声声、香烟缭绕和善男信女成群结队，祈善求福，显示人民对和谐社会的期望，对和平幸福的憧憬。

       古城的文化底蕴，积淀着一座城市的文脉的缩影，绽放出五彩斑斓的文化光辉。

       筠连县城的南北轴线是两条平行线——民主路和筠州路；东西轴线也是两条平行线——新华街和和平街，东西和南北两条平行线相交成为一个“井”字，这是筠连的特色，也是筠连的文脉象征。由于秦朝常頞开凿的五尺道从大车口顺河而出，进入筠连后又从河坝街出城经西河岸到云南。按阴阳学的观点，是不适宜求财和发展的；按兵家的观点，是不适宜防守的。但到了汉代，大汉王朝的最高统治者的一想决策将五尺道改从御风亭入城、然后横穿城中而过，从小南门出城，这有利于筠连县城的发展和繁荣，又有利于防守。由于五尺道的改道造就了筠连小叙府、小香港，——既繁荣又复杂。如今，城市的发展与创新必然要适应现代化城市发展的需要，满足人民的需求，人民才能过上幸福安宁的生活！