魏晋优秀历史学家陈寿和《三国志》

魏八一

魏晋优秀历史学家陈寿和《三国志》

筠连县沐爱中学退休教师曹取吴

“国学”可以用《经》、《史》、《子》、《集》予以概括。经：禁止外链，指禁止外链经典著作；史：史书，即禁止外链；子：先秦百家著作，宗教；集：文集，即诗词汇编。

史部收录史书，包括禁止外链类、编年类、纪事本末类、杂史类、禁止外链类、诏令奏议类、传记类、史钞类、禁止外链类、时令类、地理类、职官类、政书类、目录类、史评类等15个大类，其中诏令奏议类又分诏令、奏议2属，传记类又分圣贤、名人、总录、杂录、别录5属，地理类又分宫殿疏、总志、都会郡县、河渠、边防、山川、古迹、杂记、游记、外记10属，职官类又分官制、禁止外链2属，政书类又分通制、典礼、禁止外链、军政、法令、考工6属，目录类又分经籍、金石2属。

  《史记》、《前汉书》、《后汉书》、《三国志》、《晋书》、《宋书》、《南齐书》、《梁书》、《陈书》、《巍书》、《北齐书》、《周书》、《隋书》、《南史》、《北史》、《旧唐书》、《新唐书》、《旧五代史》、《新五代史》、《辽史》、《金史》、《宋史》，《元史》、《明史》, 清乾隆年间诏定二十四史为禁止外链，1921年北洋军阀政府又增《新元史》，合称《二十五史》，不久，又将《清史稿》合编其中，合称《二十六史》。

编年：按年代顺序编排史料、著作等。

在这二十六部“禁止外链”中，前四部——司马迁的《史记》、班固未竟而卒，其妹班昭继续编写的《前汉书》、范晔的《后汉书》，陈寿的《三国志》、这四部史书叙事比较正确合理，对历史人物和历史事件的评判比较公正，被人们称为“四大良史”。

国人中读过《三国志》的人极少，上过高中的人，也只在《语文》课本中读过《隆中对》或者《赤壁之战》等个别片段。而读过罗贯中《三国演义》的人却很多。《三国志》是禁止外链，记载的内容正确、或者基本上正确。而《三国演义》不是历史，是历史题材的小说，它叙述的内容好多不合乎历史事实，甚至可以无中生有（如陈喆——琼瑶的《还珠格格》是历史题材电视剧，内容完全无中生有），对历史人物和历史事件的评判，也完全凭作者的好恶和立场而定，不一定公平和公正（《三国演义》对历史事件和历史人物的评判，完全是按照罗贯中“尊刘抑曹”偏见）、不合乎历史的真实。好多人错误的把“历史题材的文学作品”（如《三国演义》）理解为“历史”，这是因为绝大多数中国人人文素质和科学文化素质低下、缺乏历史知识的缘故。

《三国志》的作者陈寿是西晋历史学家，《辞源》这样注释的：“陈寿，公元233——297年（三国魏明帝大初7年、亦即蜀汉后主建兴元年到晋惠帝元康7年）。字承祚。师事同郡谯周。仕蜀为令史，入晋为著书郎、御史治书。撰有《三国志》、《益都耆旧传》等。《晋书》本传谓时人称称其善叙事，有良史之才”。

陈寿字承祚，巴蜀安汉（今四川省南充市顺庆区北）人。

少年时期的陈寿就勤奋好学，拜同郡谯周为师。长大后在蜀汉后主刘禅当政期间做官，担任过“观阁令史”职务。在宦官黄浩专权期间，超重大臣们都阿谀奉承他，而陈寿却“鹤立鸡群”、坚决不屈从黄浩的权威，所以常常受到斥责和罢免；蜀降晋后，历任禁止外链、禁止外链禁止外链、治书待御史、太子中庶子等职。晚年多次被贬，屡次受人非议。元康七年（297年）病逝，享年六十五岁。。

西晋司空张华喜爱陈寿的才华。张华认为陈寿虽然于旧事有些牵连，但从情理上不应该受到贬废不用的待遇。因此，举荐陈寿为“孝廉”，担任“禁止外链”副职。不久，又派任为阳平（在今山东省境内）县令。在这段时间，陈寿编完《蜀相诸葛亮集》，上奏朝廷、被提升为“禁止外链”。同时兼本郡“中正”（巍、晋南北朝时，政府选任有声望的官员担任各地选拔人才的官员，这官员就叫“中正”）。以后，陈寿又撰写有关“巍”“蜀”“吴”历史的《三国志》共六十五篇。

当时的人们都陈赞陈寿善于徐庶历史故事，认为他有优良的治史才能。官员夏侯湛当时正在写《魏书》，他看见陈寿写的《三国志》后，便把自己写的《魏书》撕了。司空十分欣赏《三国志》的“戏说”，他对陈寿说：“以后《晋书》也应该交给你写”。由此可见，那时的人们对陈寿治史才能的推崇。

当然，任何时候都有人专门场反调，魏、晋时期也不例外。尽管社会上绝大多数人都称赞陈寿，也有人说不然。

其一：有人说丁仪、丁廙弟兄是三国魏朝名人，陈寿却对他们的儿子说：“你们可以拿出一万斗米送我，我自当为你们父亲立一个好传”。丁氏兄弟后人没有送米，因此陈寿竟不给他们立传。

其二：有人说，陈寿的父亲是蜀国马谡的参军。街亭失守，马谡被诸葛亮杀掉，陈寿的父亲也因而受到牵连而被诸葛亮处以“髡刑”（一种被剃去头发的处罚），同事由于诸葛亮次子诸葛瞻也很轻视陈寿，所以陈寿在为诸葛氏父子的立传中说：“诸葛亮既无大将谋略指挥的长处，又没有临阵应敌的才能；说诸葛瞻只恃一手好字画装腔作势，名不副实”。

所以也有人批评陈寿无“良史”之德。

对于以上两点，我的看法是：

（1）可能是个别人私心杂念的猜测与妒忌、或者个别人私人恩怨的中伤，根本没有什么依据。

（2）个别人文素质低下的读者的出爱慕推测。

（3）个别人受罗贯中《三国演义》无限拔高和神化诸葛亮的流毒有关，实际上诸葛亮的才能的确不是《三国演义》所神化那样，他的长处并不在于军事指挥，而在于治理内政和后勤保障，以及敬业精神；比如在伐魏的方略上，他就不如魏延；在荆州失守，刘备被陆逊“火烧连营七百里”等问题上，作为掌管蜀汉最高军事统帅的诸葛亮也不是没有责任。在蜀、魏战争中，诸葛亮和司马懿两人都有自己的自私打算（为了自保，绝对不能消灭敌人），所以他的人格也的确不如《三国演义》吹嘘的那么高尚。

（4）翻开历史，陈寿的父亲是被曹操下令杀掉的。他和曹操可有杀父之仇，而且互相处于敌国，但他在《三国志、魏书、武帝纪》中，对曹操的评价却很高：“汉末、天下大乱，雄豪并起，而袁绍虎视四州，强盛莫敌。太祖运筹演谋，鞭挞宇内，擥申、商之法朮，该韩、白之奇策，官方授材，各因其器，矫情任算，不念旧恶，终能总御皇机，克成宏业者，惟其明略最优也。抑可谓非常之人，超世之杰”。由此可见陈寿是多么大公无私，灵魂是多么高尚。

西晋司空张华准备推荐陈寿出任“中书郎”，大臣荀勖因为妒忌张华而迁怒于陈寿，于是暗示吏部将陈寿调任禁止外链（治在今山东省莱阳东）禁止外链，陈寿以老母年老无法离开为借口不去赴任。大将军杜预去镇守禁止外链前，为此再度向朝廷推荐陈寿，杜预认为：根据陈寿的才干，适宜授任“黄门侍郎”之类的散官。因此皇帝授予陈寿著史的“侍御史”职务。不久，陈寿又因母亲去世、去官居丧，他的母亲去世前遗嘱：死后葬于洛阳（斤河南省洛阳）。陈寿遵从母亲的遗愿，将母亲葬于洛阳。谁知为此，陈寿又遭到人们的非议，说他不遵从礼义将母亲归葬故乡，因此，陈寿竟被免官。

据说、起初陈寿的老师谯周曾对他说：“你一定会议才学著称于世，然而在仕途上游会一再受到挫折，这并非为你的不幸，只要你好自为之”。陈寿致辞的经历，的确应验了老师的预言。过了几年，朝廷虽然又任用陈寿为“太子中庶子”，但陈寿没有接受。

西晋惠帝元康七年（公元297年），陈寿病死，享年六十五岁。尚书郎兼梁州大中正范頵等人奏请皇帝：“昔日汉武帝曾下诏‘司马相如病重，可以派人把他的著述都拿到朝廷来’使者拿到司马相如的遗著，上面谈到祭祀天地的事情。汉武帝看后很推重。故此，我们援例推荐著3史侍御史陈寿作的《三国志》。该志语词惩恶杨善，正确评估 王朝统治的得失，有益于教化百姓。虽然其志在行文上没有司马相如的大采艳丽，但在内涵上却胜过司马相如，因此希望皇帝能把它采纳存录下来”。

晋惠帝接受了这个奏议，下令河南郡尹和洛阳县令派人到陈寿家中抄写《三国志》。

《三国志》是一部著名的史学名著，它记述了“魏”、“蜀”、“吴”桑政权鼎立对峙的历史，沿袭了《汉书》纪传体断代史的体例，但又有所创新——以“魏”、“蜀”、“吴”三国并列为书，开创了纪传体国禁止外链的典范。它可分可合，分开则记述了一个政权的盛衰兴亡，合起来则描述了“魏”、“蜀”、“吴”三国鼎立时期的风云变幻。

撰写诗史书，时间起訖的断限问题是无可回避的，每一部断代史、反映的都是一个朝代。《三国志》是一部“魏”、“蜀”、“吴”三国鼎立的历史。“曹魏”立国于公元220年（汉献帝延康元年），西晋于公元280年（晋武帝太康元年）。如果严格按朝代的起讫为标准，《三国志》就只能记载这六十年的历史。然而，自公元189年（汉灵帝中平6年）董卓治乱引起军阀混战，东汉王朝就已名存实亡，东汉皇帝仅仅是政治傀儡而已。正是在东汉王朝解体、军阀逐鹿称雄的历史背景下，曹操、刘备、孙权三大军事集团分别在中原、西南和江南建立了各自的专制政权，从而形成了三足鼎立的长期对峙局面。记载三国鼎立的历史，如果只从公元220年开始，就不可能深刻地揭示这一特定历史时期的形成与发展的过程。基于此，部位王朝年限所束缚，而以历史时期的特点为记事的断限标准，这突出地反映了《三国志》尊重历史事实的朴素历史唯物主义精神。体现了作者陈寿作为著名历史学家的卓识和远见。