城标建设岂能儿戏视之 ——读曹取吴老师《城镇的城标和文化建设》

康乐翁

城标建设岂能儿戏视之

               ——读曹取吴老师《城镇的城标和文化建设》  

        

                      周光奎

      

     在沐爱的城镇建设中， 曹取吴老师极力主张雕塑沐英像作为沐爱的城标，因为按他的说法，“沐爱乃沐英之遗爱”，即沐爱的得名源于沐英。但最近有人经过考证沐英并不曾路过沐爱，所以得出沐爱之得名与沐英无关的结论。看见有人质疑“沐爱乃沐英遗爱”的观点，曹老师先后于8月14日以《永远留名彩云之南的沐英》、8月24日以《有头公案和无头公案》为其“沐爱乃沐英之遗爱”辩护。几个回合之后，曹老师拿不出自己的依据来证明自己的观点，也驳不倒质疑者的证据，显然，“沐英乃沐英遗爱”之说站不住脚。于是，曹老师于9月9日写了《城镇的城标和文化建设》的文章，虽然还是力挺塑沐英像为沐爱的城标，但却把“沐爱乃沐英遗爱”说成“不管是神话、还是传奇，给人们一个答案，是应该的和理所当然的” ，而且把他的这篇文章称为“乱弹”，“供同志们茶余饭后的消遣”。于是，有了本文。

    你老先生说：“城标不但是一个城镇的标志，还能引领人们的遐想——思考和回忆这个城镇的人文和历史，疆域和山川、经济和人民生活。城标、给来宾一个第一印象，城标，反映一个城镇领导者的人文素质和水平。下面鄙人就这方面来一个“乱弹”、供同志们茶余饭后的消遣”。

     正是由于城标有这些作用，所以更要慎之又慎。如果粗制滥造或想当然的建“城标”，其副作用也就显而易见。城标关乎一个城镇的品位，故应该庄重、严肃，而不能不负责任的使它沦为人们茶余饭后的谈资和笑料。如果基于这种出发点来设计或撺掇他人随意设置沐爱的城标，那就是存心毁了沐爱。

    你在“南溪和巡场的启示”用了3701个字，全是废话。

首先用了整整1000个字写你的出身历史，你的出身、历史与公众意义上的“城标”有必然联系吗？不过，既然你写了这么一些废话，不得已也只好陪陪你写几个字凑凑热闹。

   什么叫“书香世家”？同“书香门第”。指上辈有读书取得功名的家庭。古人对读书人，领悟书籍文雅，故称为“书香”。“书香世家”成了你老先生炫耀家世门庭教养的口头禅，且常用来标榜自己作为“精英”“智者”的必然性，还要借此打压讽刺“群氓”。但是，你老先生看看她的定义，再对照你和你的“家父”，你不脸红吗？且不说“功名”，你们领悟了书籍吗? 你们文雅吗? 被你吹上天的“家父”无一纸半页诗书文字流传下来，连你也只能到他人墓碑上拓几个字作“书法”显摆，其实那不过是旧时一般道士所做的事情，而动辄捋袖挥拳扇巴掌的壮举倒是被你浓墨重彩的描述了三次，可那是“二杆子”的行为吧？与“书香”何干？至于你呢，在你的身上嗅得出哪怕是半点“书香”味吗？虽然“书香世家”也只是个中性词，但用在你身上，还真委屈了这个汉语词汇。

    你写到土改时你的“苦难”及老革命李大章（四川省第一任省长）推行“极左路线”叫你的精英老子给他的“反动老子”垫背的事情，也颇耐人寻味。其一，李大章和你的老头子是同辈人，但他跟着共产党出生入死，抗战时期在北方局和太行分局抗日，你的老头子却干的是和旧沐爱场几个上层人物（你当然叫他们“精英”）拜把子争当地头蛇的事儿，连抗战这样的全民头等大事都置身事外；其二，土改时你的家庭划成地主委屈了吗？忘记了你《大雷雨中的小草》第2页中白纸黑字写自己出生于一个贵且富的世家时曾炫耀：家里“内屋的几张床……每张床都铺满了约五公分厚的银元......每张床可放1万元”。以你当时的家庭人口，内屋至少不低于4张床，单是4万银元就价值两万石黄谷，等于沐爱全县一年的田赋，可谓财大气粗富可敌县（县志稿69页倒数第2段写罗玉葱事正好印证）——如此盖县富豪，加上土产，九柱一条河的房产，就算人平土地面积不足，但财产有余，土改时被划为地主，你老先生就不要耿耿于怀天天叫屈了吧？何况至今已67年了呢。

    沐爱中学91年就有校警2人，并由教师编制的李春老师负责管理，已经相当于保卫科了，虽然一所学校有校警并非什么光荣的事儿，但你也不能总是为了说明什么都是他方的月亮圆而罔顾事实吧。至于1992年到1994年，你是否两次到到南溪参加“宜宾市高三教研会”和“宜宾市化学教育研究会”年会。再好好回忆，你老先生记错没有。

      另外，你老先生94年退休，曹衍萍夫妇96年从沐中跳槽到泸县六中，李春林是2001年（之后）调兴文，在兴文任一届副县长之后才调南溪任副县长分管教育，之后（最早在2005年左右）才有“曹衍萍从泸县六中跳槽到南溪一中”，斯时你已经退休至少11年了，却表述为“退休后、曹衍萍从泸县六中跳槽到南溪一中，我去南溪后发现，改革开放后的......”

      你老先生连自己的经历都把时空搞得那么混乱，你究竟想说明什么呢？

      其次，以你的个人素质能够准确地介绍、客观地评价南溪和巡场的城市建设么？你忘记了九一年沐爱中学修你现在还在住那幢教工宿舍楼时的情况吗？如果施工放线时不是被分房户及时发现而又和你商量不下去才不得已采取开会投票的方式纠正你的错误方案（结果：20名分房教师，18名投票支持正确方案，一名弃权，只有你一人一条路走到黑投票坚持你的方案），沐爱中学的第一幢厨卫齐全有现代气息的教师宿舍差点楼就被你弄得见不得人更住不舒服了，后果将不堪设想。而分房之后你还在自己的住房客厅里架一根墙，搞得不伦不类人见人哂。

     客观的说，你是个缺乏审美基本素质和前瞻眼光而又特别自以为是的人。

如果地方政府要向南溪、巡场学习或借鉴，他们自会派人去实地考察。只要是对你有所了解的人，谁敢听你不负责任的神吹鬼吹而误大事。

      宜宾、泸州现在都还是四线城市，你却说南溪早就“已经有了三线城市的样子”么？莫非你评的？

“沐爱要在城镇规划建设中找回文脉”这1404个字应该是你想说的重点：

   “印盒山”的破坏，刚直不阿、爱民如子的官风倒了。“印盒山”关涉沐爱的“官风”？民国末期沐爱的“官风”怎样？建县（含设置局）五年，一事无成，却精于内斗，新、老两党斗得不可开交，民众负担空前加重以致难于维持，解放后被取消县制是历史的必然，沐爱县是被当时的沐爱当局所折腾葬送的。但那时的“印盒山”并没有被破坏。而且在这里“刚直不阿”怎么与“爱民如子”一起成“官风”了？翻遍你老先生的大作《沐爱县志稿》、《大雷雨中的小草》和其它零散文字，“刚直不阿”都是你用来描述“家父曹云卿老先生”的专用语。沐爱县的官员没有谁享受过这个殊荣，而你的父亲却又没有任何一个官位，只是个“师爷”（在几十来学生几名教师的学校做事务员、县衙门管管钱粮、“公余”做粮食生意，兼扇人耳光），好像与“官”沾不上边。

   “五车书”的破坏，勤奋好学、奋发向上的文风倒了。为什么今年筠二中考上本科一百多人，其中还有几名一本。“印盒山”也好，“五车书”也罢，都不过是后人根据山形地貌所命名的自然景观，带极大的主观随意性。作为景点，保护是应该的，破坏是错误甚至犯罪的（不包括水田里的“金鸭儿凫水”之类），但说它能“保佑”什么，则纯属扯淡！

    至于把社会道德水准的下降归结于“几座大型佛教寺院没有了”，更是无稽之谈。人们不禁要问，你老先生八十年代末九十年代初干那两件荒唐事而被取消授课资格，责任该归结于什么呢？如果归结于寺院，那把你调离讲台的处理是不是重了甚至冤枉了呢？

    “沐爱怎样来？怎样得名？不管是神话、还是传奇，给人们一个答案，是应该的和理所当然的。让人们有一点家乡的自豪感，能够鼓舞他们热爱家乡，是好事”。沐爱的得名你不是煞有介事信誓旦旦的说是“沐英遗爱”吗？怎么一下子变成了“不管是神话、还是传奇”？而且只要是给人们一个答案，都“是应该的和理所当然的”了？！

    既然得名那么重要，就更要讲究名正言顺，而你们攀附八竿子搭不上边的侯爷沐英则是名不正言不顺（言不顺则事不成）。

    汉语表意词汇“沐爱”由彝语“木乃”（和“木赖”）转音而来是完全符合社会发展规律的：少数民族包括彝族已经不占当地居民的主体而是汉族占主体了，有关当局根据当时的需要按原名称“木乃”（木赖）的语音命名为表意的汉语新名字“沐爱”。沐，润泽或受润泽，如栉风沐雨、沐浴膏泽、如沐春风、如沐甘霖、沐皇恩。爱，动词性，惠，爱也；名词性，惠，仁爱。“沐爱”的汉语意义为“受到......的恩惠 ”，“......”代表当局。意为“受到皇上的仁爱”，“沐......恩”等等，意思基本相同，既表达了“皇恩浩荡施恩于民”的意思，又照顾了原少数民族的情感：看，还是原来的“木乃”（所以至今沐爱上了年纪的人多有称“木乃”的，何哉，世代相传之故也）。如此，既照顾了新移民来的汉族，又照顾了少数民族原住民，还宣传了“皇恩浩荡施恩于民”的官方理念，且名字带有“诗情画意”，富于文化色彩，可谓一举多得。

    你抓着了沐英，就叫“沐英遗爱”，如果抓着郭英，叫“郭英遗爱”？抓着胡海洋，叫“胡海洋遗爱”？逗不逗啊？！

    以上就是你需要的答案。有凭有据，经得起检验。如果你不承认，拿出你的依据来，一切靠证据说话。欢迎你来辩论，甚至愿意和你及任何主张“沐爱乃沐英遗爱”的人在政府和有关专家的监督下当面交流，以理服人。你们有依据说服我，我完全承认并接受你们的观点；如果你们没有依据而又不能推翻正史记载，就趁早回头是岸，大家一起为家乡干点有益的事情。

  “沐爱”即是表意词汇，文字当然是固定的，“爱”自然不能写成“艾”。但这是汉语的表音表意规律使然，与强词夺理丢人现眼的“沐英遗爱”无关！正史以铁的证据证明沐英参与征云南一直跟随傅友德走南方而根本没有来过沐爱，“遗爱”之说纯属缺乏常识的天方夜谭！坚持该说法小则蛊惑人心，大则遗祸家乡后患无穷。诚望坚持该说法者以历史的原貌为依据修正错误，不要害人害己害家乡。奉劝个别自以为是的“精英”“智者”也不要总是把沐爱民众当“群氓”以为好糊弄。

    这是有凭有据的，凭事实说话。与“出风头、戳马屁股”还是拍马屁股都无关！倒是还原了历史的本来面目才更能够激起人们对家乡的自豪感，能够鼓舞人们更加热爱家乡。明明白白做人，而不是糊里糊涂地跟着几个自以为是的“智者”乱认不相干的云南沐侯爷为爹，徒留历史笑柄。

   至于做国防部长还是班长，兵行诡道还是正道那些废话，你就不要为了显摆实则胡说八道的丢人现眼了，还嫌丑出得不够吗？什么王爷庙是沐英生词之类（一会说建于1412年，一会说是沐英生词，你要怎样的丢底才有点羞耻之心？）的梦话胡话，还是早点悄悄收起为好。

有“秀才”危言耸听，“沐爱为沐英塑像要慎重”，按这个“秀才”的言论是否应该塑“红太阳”才不犯讳？ 在《有头公案和无头公案》里你说塑沐英像比语录墙如何如何，这次还特别选择了九月九日泼墨说塑沐英像比塑“红太阳”怎样怎样.......好像你心中记恨那个人真的十恶不赦而现在已经臭不可闻似的，选择他的第41个忌日来骂他刺他更能够一解你几十年郁结于心的心结似的，好像你一提到他就真的击中了沐爱人民的软肋......就会无论你怎样的不堪都会反败为胜，“群氓”们都会输得惨不忍睹似的.....

   告诉你，你错了！你一再如此跋扈如此张牙舞爪的侮辱开国领袖，是真的糊涂还是从来就没有清醒过？你这是在挑战人民的底线！是以卵击石愚不可及的行为！如果你看见张德江、刘延东率中央代表团一行二十多人胸口佩戴着毛主席像章参加庆祝西藏和平解放65周年纪念活动的场面，会不会以头撞墙呢？你长点记性吧，我们提倡的是雕塑沐爱家喻户晓的王明生烈士像，他不能“为人民服务”而只有与沐爱无关的封建侯爷沐英才有“文化”、才能够“为人民服务”？荒唐之极！恐怕是因为王明生是跟着GCD和MZD闹革命的，按你一贯的说法就是“流氓无产者”，更关键的是王明生年纪轻轻就为沐爱而牺牲了，没有封侯封王，你就要死死的堵着他的入场之路？而沐英虽然也是跟着“流氓皇帝朱元璋”（你的原话，不会忘记吧）搞“造反有理的流氓无产者”，但他成功了，封为“侯爷”了，虽然与沐爱无关，你还是乐于攀龙附凤认爹，承认是他的“遗爱”。你还要不要鼻子呢？

     如果说你对GCD和MZD的心结可以“理解”的话，你在《大雷雨中的小草》第14页第二行白纸黑字写那些歇斯底里的屁话就不唯恶毒，而是极其不识时务了。

    “我恳切的希望...... 移风易俗、改造社会、......老老实实多读书、多思考......首先让自己接受传统文化的教育，才不愧是读书人”。倚老卖老，不知深浅。从你进沐中任教起至今三十多年暴露出来的人文素质修为和道德行为表现，你有资格“恳切希望”么，你的书读得多么？看看你写的东西像书读得多的人写的么？还“移风易俗”，“接受传统文化的教育”呢。忘记了你是怎样离开讲台到教务处当学籍管理员的？为什么93年秋又取消你给毕业生发毕业证的工作，彻底隔断你和学生的直接接触的？希望移风易俗，怎样个移风易俗？真是见过不知趣的，没有见过像你这么不知趣的，你非要把几个热心于公益想为沐爱干点实事的年轻人误导来办不成好事么？你究竟居心何在？

   “某、老局长......”就是群氓、就是无知的“浮上水的小人”。看了你这些话，我差点就有学你家父抡巴掌的冲动——因为“某、老局长”曾经同情过你的遭遇，九一年你作那两件见不得人的丑事被暴露之后，作为分管中学教育的副局长，在陈东林家里他虽然怒你不争但也哀你不幸，是下了功夫保护你的，你也心知肚明，应该感恩才是。可是现在你却如此以怨报德的糟蹋他，这还是人干的事吗？真是枉披人皮了，还提倡传统文化呢。作为曾经的同事，也七老八十的了，我真为你蒙羞！

康乐翁

   怎样看待“沐爱通”曹取吾老师的“历史研究”



       曹取吴老师自称“沐爱通”，对原高县“上二乡”的历史进行二十年的“研究”，写出了十数万字的文稿，结成《沐爱县志稿》和《大雷雨中的小草》两个集子和近十年所写的数十篇未结集的文章。

      《沐爱县志稿》因其诸多严重问题被当时（2003年）的县委、政府严令有关部门收缴，县委书记还亲自通知该集子的挂名“编辑委员会主任”、老干部李某某去严加批评。《大雷雨中的小草》被曹老师在自己所能及的圈子里赠送。近十年来的几十篇文章，曹老师将它们发给几十名县作协会员和其余县内外与其有QQ联系的人。有不少篇什被筠连热线工作员删节后发于筠连热线历史版。

       数月前，曹老师将前述文章之“精华”部分整理修改后近13万字，取名为《茶余饭后上二乡》，然后借镇政府改造沐爱场镇之机，极力推销并企图使镇政府为自己出书，以救活十年前被县委、县府扼杀于摇篮中的问题集子《沐爱县志稿》。那么，曹老师究竟“研究”了些什么呢，现略举以下例子供朋友们鉴赏：

一、基本事实型

           1、筠连县镇舟初级中学和镇舟小学的前身“文山书院”，是废科举后，高县“上二乡”最早的学校。它比沐爱小学的前身“爱莲书院”还早一年诞生。 ——《清末民初高县“上二乡”最早的学校 镇州“文山书院”》

       民国元年（公元1912年），沐爱在原“爱莲书院”基础上，创办起“上二乡”第一所（高县第二所）新学——“高县县立第二高等小学”，它就是今天的市县重点小学“沐爱小学”的前身。因为“高县县立第二高等小学”是“上二乡”第一所学校，专门聘请德高望重、中西合璧的聂廷云出任首任校长，由年轻有为的曹云卿担任他的书记（办公室主任）。

                                                              ——《茶余饭后上二乡.学校教育》

          究竟哪所学校才是“上二乡”第一所新学校呢？就因为曹老先生的家父任校长的书记员（曹说是办公室主任而不是教务员）而随意涂抹吗？

       2、 邹文奎是高县蕉村人，后迁住黄水口。他在成都叙属中学读书时秘密加入中共，民国7年（1918年）接替黎希相担任镇州“文山书院”第二任“山长”，第二年去了重庆，通过“第18集团军驻渝办事处”去了延安，后来在陕甘宁边区政府从事高等教育工作。
                                       ——《清末民初高县“上二乡”最早的学校 镇州“文山书院”》

         从这天（2017年10月6日）起，曹老先生成了“独立撰稿人”。 在曹老先生看来，好像“独立撰稿人 “  比“筠连县沐爱中学退休教师”时髦、精英、独立一些。其实，“筠连县沐爱中学退休教师”也好，“独立撰稿人 “也罢，都改不了你是“曹取吴”这一事实。你的同事和母校沐爱中学都因你这种丢人现眼的“历史研究”而蒙羞。

      
      3、“水落笋”的土著居民在“大涉水”的关津渡口为沐英修建生祠“王爷庙”，清末民初被洪水冲毁后，乡民又在比那里高两米的地方修建“新王爷庙”，“王爷庙”大门楹联几坨（“几坨”或为“寄托”之笔误——本文作者）土著乡民的心意：“  涉水关津，君侯越此六百载；沐英遗爱，乡民获荫恋英雄。”
    （2017年9月2日）张德珺为沐爱题楹联，老曹我也联句：  南夷设驿，两千多年古道话沧桑；沐英遗爱，集镇留名青史六百年。”
                                 ——《再论沐爱因“沐英遗爱”得名的问题》
        凭空而来的沐英遗爱这一“事件”到清末民初是六百年，到2017年9月18日还是六百年。
    两幅“六百年”的对联都是老曹所为，只不过前一副根本不存在的“王爷庙”对联是假托的，后一副是见有人为自己“站台”而一时忘乎所以联句。可见在自己心目中“六百年”已经弄假成真深入骨髓而不能自拔了，也足见谎言说一百遍会成“真理”的危害性。两幅对联的文字“风格”以及水平都一样：没有“对联”常识而致使上下联之间“对不起”。
     
        4、胡秀林是晏一镛作教育局长时的几个副局长——李宗逊、张德珺、胡秀林中年龄最小的一个。轮年龄，他根本不敢称“老”（比鄙人小10岁多），他解放时还是一个牙牙学语的幼童......
                                              ——《“有头公案”和“无头公案” 》
        曹老先生1937年出生，胡秀林1942出生，就因为自己倚老卖老，在年少者面前奉行似乎年长一岁就多一分学问，多一分真理，因此就比他长“10岁多”了？
   
         5、看见罗孝驰的作品，我又想起了他的父亲罗伟忠—— 一个令人十分惋惜的、胸怀大志的文学天才，可惜被“阶级路线”埋没。尽管他读完初中就被剥夺了求学机会—— 在“中共八届十中全会”提出“以阶级斗争为纲”以后，地、富子女不管你学业成绩有多优秀，不准到高一级学校深造。罗伟忠在筠连中学初中毕业后，学业成绩优秀，因为家庭成分是地主，禁止考高中。
                                         ——《浏览罗孝驰文集<一路走来>有感
      中共八届十中全”是1962年9月24至27日召开的，斯时曹老先生都中师毕业7年、遣返原籍5年了，与你同龄也是1937年出生的罗伟忠老先生才要“考高中”？？ 罗伟忠老先生13岁时在筠中初中未毕业就因家庭困难而辍学......这都是罗啸驰在文集《一路走来》的78、79页中明明白白记载的，而曹老先生却为了自己心中多年的郁结和政治需要而执意歪曲罗伟忠的历史，将他的年龄变小整整10岁。


      6、黄华寿调走后，陈东林全面主持工作，李启瑜任业务副校长，班子中安志华虽然什么都不懂，却是紧跟李启瑜的副教务主任。
                                           ——《大雷雨中的小草》35—— 36页

      陈东林全面主持沐爱中学工作，李启瑜任业务副校长是1988秋至1992年春。安志华任教务副主任是陈东林，李启瑜调走后，何顺康主持沐爱中学工作时的1992年秋至1995年春。为了给“长于阴谋诡计”的李启瑜安排一个“什么都不懂的副教务主任” 跟班，竟想当然的改变沐爱中学的历史擅自将安志华的任职时间提前4年来为自己想表现的主题服务，可谓用心良苦。

       7、由于陈东林和李启瑜互相扯皮，所以每期开校都没有校长教导主持工作，为了学校的前途，陶光祥把校长应干的业务捡来干，保证了学校工作的运行”。
                                                       ——《大雷雨中的小草》35——36页
       陈东林一届4年8个学期，仅91年秋期开学时陈东林因送长女读清华、李启瑜因送幼子读成教而委托政教主任陶光祥代理主持一周开学工作，在曹老先生的笔下却成了“每期开校都没有校长教导主持工作”。至于陈、李是否“互相扯皮”来连工作也无法开展，其实也是曹老先生执意夸大其词的“春秋笔法”。

       8、胡常贵调教育局任副局长，周光奎调教研室任教研员，周德书任校长，筠连教育走下坡路。曹衍萍和张运兰调泸县，我也退休。本来我还应干3年，而且精力也允许，但眼不见心不烦，提前退休，享受讲师五档工资百分之百退休金 。                                    ——《大雷雨中的小草 》36页  

        九三年秋一姓王的女生反映曹老师几乎裸体（仅穿寸裤）在家里给学生发放毕业证，还不准找人代领而必须本人亲自去拿。此事被学校当局调查属实后，只好再次调整你的工作，并因此而专门订立了一个制度以保证女生的安全。因为彻底阻断了你与学生在工作上的直接接触关系，动了你病态的精神奶酪，几个月之后你因“无趣”而提前退休，这才是真正的因果关系。而胡常贵1998年春调教育局任副局长，周光奎1997年5月份调教研室任中学语文教研员，周德书1998年春接替胡常贵任校长，则是你退休3、4年之后的事情。你作出了那么出格的事情，学校没有追究是缘于对你的怜悯，仅仅也必须调整你的工作以保护自己的学生，客观上也使你不能再犯大错而挽救了你。你却不反思自己，居然“巧妙”地移花接木生拉活扯把它说成是你“眼不见心不烦”而退休的原因 。至于曹衍萍和张运兰1996年秋调泸县，原因你曹老先生比谁都更清楚。所谓欲达目的而不择手段，你真是把不要脸加勇敢演绎发挥到了极致。

        9、公历1977年，大女儿曹某某初中毕业，以沐爱区唯一 一个“可教育好的子女”推荐升入沐爱中学高79级读书。
                                                             —《大雷雨中的小草 》38页

        随便翻翻沐爱中学高79级四个班的学生花名册，看看有多少个“可以教育好的子女”被推荐就读，他们中有的人在两年后毕业时还直接考入高一级学校吃上了“皇粮”。为了一点可怜的虚荣心就睁着眼睛说瞎话。

       10、“我出生于书香世家，年轻时可算英俊有为”，“自身又特别优秀，深为单位领导所妒恨和嫉妒”，58年在古蔺成为“当然右派”，这“是我平生最大的骄傲”                                      
                                                                      ——《大雷雨中的小草 》19页

       到沐中后，陈明琪对我耍尽阴谋诡计，我更加深了对“整人右派”本质的认识，陈明琪、曾昭裕均属整人右派。

                                                                      ——《大雷雨中的小草 》33页

      你被打成“右派”是因为出身和自己“特别优秀”而成为“当然右派”，是自己“平生最大的骄傲”；别人被打成“右派”却是因为他们喜欢“整人”而罪有应得？这么说来，“右派”也并非都如你自我表彰的那么光荣。至于你自己是否“特别优秀”，你的行为已经说明了一切，本无需赘述。但为了维护这个汉语词汇表意的纯洁性，还是请你不要玷污它，因为它用在你身上真的不合适。



二、含意识形态型

       1、由于解放初的极左政策，沐爱社会上层和知识分子中的“智者”基本上都被“关”、“管”、“杀 ”殆尽，流氓无产者、愚民、刁民、贱民、豪民控制了基层领导权和话语权，促使社会风气变坏。

                                          ——《茶余饭后上二乡.故事开篇说从来》

        2、清匪反霸时由于稍为（“为”字原文如此——本文作者注）出众的人都被杀掉，大量流氓无产者进入社会上层，给未来留下隐患                                              ——《沐爱县志稿 》24页

        3、抗美援朝以后，进行了极左路线指导的土改。因为我们村两家地主在减租退押就已经一贫如洗，便把两家应划为“富农”的人和应划“小量土地出租”的我家升格为“地主”而扫地出门。
                                                             ——《茶余饭后上二乡.四大书法家  》

       4、别人是为了夺取政权不得已杀人，毛泽东是为了杀人而夺取政权。                                                                                                                                 ——《大雷雨中的小草》 14页

       5、共产党用这些一贯整人害人的瘟官坏官狗官没有一个是好狗日的 ，可以看出，筠连的官场是何等的肮脏黑暗！
                                                            ——《大雷雨中的小草》 35页

       6、“某、老局长（指胡秀林——本文作者注）......”就是群氓、就是无知的“浮上水的小人”
                                                             ——《城镇的城标和文化建设》
      
       7、几座大型佛教寺院没有了，人们失去了信仰、人们的思想和灵魂失去了威慑力，干起坏事来也有恃无恐；天天在眼前晃荡的只有“钱”、“权”、“势”和商品大潮，以及勾心斗角，影响人们思想的是利欲熏心。而起教化作用的正统文化又让出了阵地，所以影响人们思想意识的只有左道旁门，社会怎样会和谐？
                                                                ——《城镇的城标和文化建设》   
      
        8、“印盒山”的破坏，刚直不阿、爱民如子的官风倒了。“五车书”的破坏，勤奋好学、奋发向上的文风倒了。
                                                                  ——《城镇的城标和文化建设》   
        
        9、1952年土改，川南行署主任李大章为了给他的反动老子多找几个垫背的，执行扩大打击面的极左路线，我家扩划为“地主”而扫地出门。两个妹妹一个弟弟因出麻疹、有病无医而死去。坚强的父亲气病倒床……
                                                            ——《大雷雨中的小草》 13页
     
      10、我可以这样说：（沐爱县治时期）高小生的人文素质比今天具有大学本科学历的文科教师要好，因为他们绝少在人文知识方面开黄腔。让沐爱中学那些具有大学本科学历的文科教师误人子弟，对今天的教育官僚们来说实在是一种不可饶恕的罪责。
                                                              ——《沐爱县志稿》 29页


        以上二十来段从曹老师文章中摘录的文字，前十个属于对基本事实的歪曲和乱弹，有的无中生有，有的视而不见，有的移花接木李代桃僵...... 而这种现象在曹老师大作中比比皆是，所举者仅仅只是九牛之一毛而已。如此做法，还怎么“研究”历史! 后十个带意识形态或人文方面的列子，足见曹老先生所谓“研究历史”的思想基础和屁股所坐的位置。

       曹老先生这种历史“研究”已经超出了正常人的范围。把曹老先生这种研究和他的不同寻常的经历联系起来，看能否从中找出一些答案呢。

       曹老师37年出生于一个“书香世家”，沐爱解放时是儿童团长，土改时家庭被划为地主，55年中师毕业分到古蔺教小学，反右时成为“当然右派”，其后遣返回家。因为有文化，从事过群众文化、有线广播、水电工程，少数时间在生产队劳动。62年由亲友牵线、老母包办（25岁的文化人，老母包办得了么？）与沐义乡大地村副业主任杨庭玉的女儿结婚，63年迁居岳父所在地大地3队。67年3月岳父杨庭玉“胁迫”其女与曹分居时，杨氏家族不满杨的行为而支持曹；71年2月杨庭玉再次“胁迫”其女与曹分居时，杨氏家族却不再支持曹，还三天两头弄曹来批斗，致使曹膝关节软组织被打致残。

      79年恢复公职分到镇舟中学，秋期调入沐中。在沐中任职近15年，从来没有清净过：来沐中一年多，因骚扰才从学校毕业分来的女邻居，致使其母（也曾是沐中教师）率家族人等来找麻烦而惊动学校出面方才了结。80年代末90年代初，先后被其女学生shi 某某、li 某持曹写给她们的黄得不堪入目的“求爱信”（现存沐中档案室）检举而惊动教育局出面处理，工作被一调再调，最终被隔离与学生的直接接触。历经五任校长，其中有三人被曹告到教育部。一人被曹跑到办公室拍桌子而惊动学校师生。至于你老先生退休后所作那些被沐爱人传为笑谈，也让沐中因你蒙羞的出格事情还不包括在内。

      从上面这些摘录的语段中可以看出，一个正常的人不可能“研究”出这样的历史，但曹老师“研究”出来了，而且比皇帝的圣旨还要圣旨，是绝对不准人质疑的，谁要是说半个不字，他就要无所不用其极的骂人、戴帽子、打棍子。应该说，曹老师无论思维还是神智都与正常人不同了。

       对于这样一位经历坎坷而又有些病态心理的老人，和他“认真“是没有意义的，也是掉价的。所以，很多人都采取敬（或避）而远之的做法：你发东西给我，我就礼貌地回复：收到，拜读，谢谢。其后连点开都懒得。但这次不同，他打着“沐爱通”的旗号欲撺掇想干点实事而又不了解沐爱实情的年轻人“展示”他病态的躯体，果如是，沐爱的空气就会因此而遭到污染。其后果不仅会给沐爱留下千古笑柄，使沐爱籍的人再次蒙羞，也会使在沐爱场镇建设中想干点实事的年轻人因为一着不慎而受到牵连毁了自己。

      正是因为一些知情者对他的不屑理睬，一定程度上导致了曹老师的“研究成果”已经以假乱真产生了一些负作用，如周云和的《导游宜宾》(2005年出版）中关于“朱伯河坝”的介绍就一定程度地受了《沐爱县志稿》的影响，百度里对“沐爱县”、“沐爱设置局”的词条的介绍亦如此。而沐爱镇政府管民政的人员用曹老师《真实的沐爱历史》如果不加考证核实的上报，其后果将怎样？

      沐爱镇政府要扩大下车站广场，修建转盘、转盘中心塑造“沐英塑像”、在头栋桥修建“沐爱古镇”（沐英遗爱）牌坊、介绍沐英途径沐爱、偷渡大雪山的史事 。                 ——《从沐爱周围的军事设施看沐英的设防理念》

     拉大旗作虎皮，这是曹老师一贯的做法。所以，我不相信塑沐英像、立沐英牌坊，介绍沐英在沐爱遗爱的“事迹” —— 供奉一个与沐爱八竿子也搭不上边的封建侯爷，使得为沐爱人民的今天而献出了年轻的生命，为沐爱所家喻户晓的英雄王明生（2009年王明生的生前战友李来柱将军曾专程来看过他，王牺牲时职务比李来柱略高）不能入场，让沐爱人民蒙羞受辱。这不可能是镇政府的意图，只能是曹老师想救活被前任县委、县府“枪毙”的家谱式的《沐爱县志稿》而出的馊主意和一厢情愿。

     作为沐爱人，我有义务和责任说出自己的看法，也不相信有见识者会为曹老师的这种病态式的“研究成果”买单。
   

康乐翁

     恢复“石螺山”仝登文迫击炮及重机枪阵地和战壕。                                                                                            ——《从沐爱周围的军事设施看沐英的设防理念》

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          有人提出“沐爱为沐英塑像要慎重”，曹老师说提出者是危言耸听，还挖苦说是否应该塑“红太阳”才不犯讳？甚至说提出者要搞语录墙，是为了搞阶级斗争年年讲。 但曹老师却主张恢复“石螺山”仝登文迫击炮及重机枪阵地和战壕。而又要坚决堵住在沐爱人民心目中具有崇高地位、为沐爱人民的今天献出了年轻生命的王明生。如此对王明生恨之入骨却又对仝登文感情至深，也难怪曹老师在《大雷雨中的小草》第8页中饱含激情的赞扬住在他家里的一连（30多人）仝登文土匪武装：连长很年轻，像个学生哥，他们在“徐蚌会战”中逃脱，而今不但衣不遮体而且几乎吃糠咽菜也不垮，原因就是人手一册的《四书白话句解》，这本“圣人言”成了他们的精神支柱，给他们带来了无穷的力量。


     曹老先生啊，你真是江山易改，秉性难移，居然如此向镇政府推销兜售你这种严重出格的私货，无非是想拉几个点背的。你就不想想，虽然镇政府的主事人都年轻，也不是沐爱人，对沐爱的历史不熟悉，但你的这种东西与“不忘初心”的社会主流价值观严重对立，他们会看不出来？会被你糊弄上你的当吗？没有这点识别能力和觉悟，能作一个大镇的主事者？你也太小看今天的年轻人了吧。           
        曹老先生应该永远记着三十多年前郑校长曾经批评过你的那句话：别总是以为共产党的干部都是吃干饭的。

康乐翁

“沐爱”与“木乃”有传承关系，而与“沐英”无关是肯定的。

康乐叟60

禁止外链
那么长的篇幅，不是一时半会敲打得出来的文字。功夫好深！

谢谢先生雅评。作为沐爱人，关心自己家乡的发展，是我们自然的情感。

边缘

很热闹

边缘

写得好，赞一个。

康乐翁

禁止外链
写得好，赞一个。

谢谢版主鼓励。

昱哥

那么长的篇幅，不是一时半会敲打得出来的文字。功夫好深！

康乐翁

                   恢复“石螺山”仝登文迫击炮及重机枪阵地和战壕。                                                                                ——《从沐爱周围的军事设施看沐英的设防理念》

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     有人提出“沐爱为沐英塑像要慎重”，曹老师说提出者是危言耸听，还挖苦说是否应该塑“红太阳”才不犯讳？甚至说提出者要搞语录墙，是为了搞阶级斗争年年讲。 但曹老师却主张恢复“石螺山”仝登文迫击炮及重机枪阵地和战壕。而又要坚决堵住在沐爱人民心目中具有崇高地位、为沐爱人民的今天献出了年轻生命的王明生。如此对王明生恨之入骨却又对仝登文感情至深，也难怪曹老师在《大雷雨中的小草》第8页中饱含激情的赞扬住在他家里的一连（30多人）仝登文土匪武装：连长很年轻，像个学生哥，他们在“徐蚌会战”中逃脱，而今不但衣不遮体而且几乎吃糠咽菜也不垮，原因就是人手一册的《四书白话句解》，这本“圣人言”成了他们的精神支柱，给他们带来了无穷的力量。


     曹老先生啊，你真是江山易改，秉性难移，居然如此向镇政府推销兜售你这种严重出格的私货，无非是想拉几个点背的。你就不想想，虽然镇政府的主事人都年轻，也不是沐爱人，对沐爱的历史不熟悉，但你的这种东西与“不忘初心”的社会主流价值观严重对立，他们会看不出来？会被你糊弄上你的当吗？没有这点识别能力和觉悟，能作一个大镇的主事者？你也太小看今天的年轻人了吧。           
        曹老先生应该永远记着三十多年前郑校长曾经批评过你的那句话：别总是以为共产党的干部都是吃干饭的。