“沐英遗爱”—— 一个以假乱真的故事

康乐翁

         “沐英遗爱”—— 一个以假乱真的故事

                                                                       周光奎

      自从被县委、政府严令收缴的《沐爱县志稿》（曹取吴老师主编并负责起草、统稿、定稿）提出“沐爱乃沐英遗爱”（时在2003年）的命题之后，曹老师又创作了一系列（约有数十篇）研究沐爱的文章，其中有二十多篇从不同角度写到沐英。于是，一个完整得近乎天衣无缝的故事出现了：

         1381年（洪武十四年）朱元璋命令沐英率五万大军作为傅友德的偏师，经叙永、九丝城、上罗、 陈家山龙洞湾、到达“水落笋”（原沐义乡沐荫塘渡口）， 叫将士们下河洗澡，以洗去长途跋涉留下的污垢，然后整装到了“落雁屯蛮夷千户所”（今沐爱场），并在此休整了三天。期间徘徊往返于街头、田野、阡陌，关怀民间疾苦，还鼓励人们读书，并从私下里决定，胜利后一定要为这里做点贡献。之后率军经镇舟、落木柔、偷越大雪山，经镇雄、昭通到达曲靖，与傅友德一起消灭了云南的残元实力梁王。平定云南之后，朱元璋命傅友德、蓝玉回朝，留沐英镇守云南。         
         留镇云南之后，沐英没有忘记给他带来胜利的偷越大雪山的川滇密道和让他流连忘返的“落雁屯蛮夷千户所”这个迷人的小场镇，于是拨出专款并派员修整了场镇周围道路，在场镇30里内设立了“桅杆坳”、“潘家祠”、“巡司”、“烂田坝”、“落剑坝”、“沙坝子”等处“巡检司”，并在周围的“三皇庙”、“阴凉子”、“印子头”、“蒿子冲拗口”修筑四座碉堡进行拱卫。
        人民不会忘记沐英对地方的庇佑，为了让子孙万代永远记着沐英的遗爱，给他修了生词“沐英王爷庙”，从这时起，“落雁囤蛮夷千户所”便得名“沐爱”。

       看了上面的研究成果，我感动了，相信了。虽然后来看到曹老师的数十篇续写文章越来越滥，有些文章（比如浓墨重彩一再表彰其家父和连我都清清楚楚而他却在文章中严重歪曲事实的那些文字等）甚至荒唐得惨不忍睹而令人发呕。但内心仍然没有怀疑“沐英遗爱”主要情节的真实性——我想，人尤其读书人怎么说也不可能在这种大事情特别是涉及家乡历史的大事情上谈假话。
      可是，我错了。源于一贯的以己之心度人之心的传统思维。殊不知，你不干而有人会干敢干的事儿多着哩，尤其是那些道貌岸然的常打着“教愚化贤”旗号并以智者、精英自居的所谓读书人。
      本年7月29日筠连热线历史版块“沐爱教育”的一篇文章《明朝西平侯沐英军队是否走宜宾筠连沐爱路过？》彻底颠覆了我曾经深信不疑的“沐英遗爱”之说。我为自己曾在《筠连玉壶公园赋》（2011年七月被好心网友分别转来发在新创的筠连热线文学版作者署名文章第二、第五位次）中有“一剑镇龙，诸葛挥师定南中；万夫叩关，沐英借道灭残元”的轻率而后悔，并因该辞赋被收入公开出版读物所导致的谬种流传而对家乡形象受损怀有深深的歉意。文责自负，我不会也不该把责任推给“沐英遗爱”故事的编撰者曹老师他们，因为那个“编辑委员会”是民间组织而非政府机构，他们不承担公信力责任，我有权不信他们的。但我信了他们，就是我的责任。
      至此，我参与对有关沐英事迹的研究：正史、野史，国家级别的记载、地方级别的记载，沐英本人生平事迹，与其有关联者（如蓝玉、傅友德等等）的事迹......
      通过自己和其他一些网友的研究考证，现在事情已经明明白白了。无论从《明史.沐英传》（康熙十八年开始纂修明史，乾隆四年最后定稿），还是蔡东藩《定云南沐英留镇》、《曲靖之战》的记载，在平定云南的统一之战中沐英一直追随傅友德走南路进军；无论《兴文县志》《珙县县志》《高县县志》《镇雄县志》《昭通县志》的记载，都没有沐英经过所留下的任何足迹。这些正史的记载表明，进军云南之战中沐英没有机会分身途经沐爱，“遗爱”之说自不存在。
      1987年出版的《筠连县地名目录》中 “沐爱古代为彝族聚居区，系彝民姓氏“木乃”译音”的记载 ，从另一个角度证明了“沐爱”与“木乃”两个名称的传承关系，证明“沐爱”之得名与与“沐英”无关。
       看见《明朝西平侯沐英军队是否走宜宾筠连沐爱路过》质疑“沐英遗爱”真实性并引起读者热议，且回帖多有支持，曹老师先后在同一板块发表《永远留名彩云之南的沐英》、《有头公案和无头公案》、《全国重点城镇沐爱榜上有名》、《城镇的城标和文化建设》等文章为自己的研究成果“沐英遗爱”保驾护航，并用多种言辞斥责甚至大骂质疑者，有的帽子之高、棍子之霸道可谓骇人听闻。就连场外或许根本不知道此事的县教育局退休副局长胡秀林都被曹老师骂为“某、老局长......”就是群氓、就是无知的“浮上水的小人”（出自《城镇的城标和文化建设》）。仅仅因为有质疑者举列子说“沐爱是木乃音转，沐爱上了点年纪的老人，包括前副局长胡秀林都叫木乃”，胡秀林就代人受过被骂得狗血淋头。
       故事编撰者曹老师见骂声吓不退质疑者，反而探求真相的人越来越多，关心沐爱得名的人与日俱增。事情的是非曲直曹老师自然心里雪亮，骂归骂，见压不下堂子，曹老师只好改变了策略，于是“扯把子”、“冲壳子”、“张飞杀岳飞”、““沐爱怎样来？怎样得名？不管是神话、还是传奇，给人们一个答案，是应该的和理所当然的”、“乱弹，供同志们茶余饭后消遣”....... 难怪他根据《沐爱县志稿》、《大雷雨中的小草》及近年研究成果综合而成提供给地方政府的文字也叫《茶余饭后上二乡》。原来他打着小算盘：吸取《沐爱县志稿》出事的教训，如果出版后问题不暴露，是我的功劳；如果暴露了该政府担责，因为我没有保证文字的真实性，你们没有看见题目就叫“茶余饭后”吗？明明是八卦娱乐，开宗明义，供乱弹消遣的，你们需要嘛，与我何干？
     主张“沐爱乃沐英遗爱”者被质疑者逼要证据，他们至今提供的唯一“证据”就是：解放初有人听见沐爱名师张泽洋（也有说是宿儒周九波的）曾说过“沐英遗爱”的话。不但没有一纸半页文字，甚至连张泽洋或周九波是否说过“沐英遗爱”的话也无法证实，因为二人已经逝去几十年了。不过，是否可以看作曹老师们准备放弃“沐英遗爱”版权的台阶——反正张、周二人也不会开口说话了。
       至此，“沐英遗爱”之说成了天方夜谭，至于与之配套的所谓“建防卫设施”、“城防理念、“烂碉”、若干“巡检司”、五万人沐荫河洗澡、三天访问疾苦等等等等，都不是沐英所为，而是主张“沐爱乃沐英遗爱”的曹老师们辛辛苦苦自动帮沐英代劳的。
     “沐英遗爱”—— 一个被极少数“读书人”精心制造并逐步包装完善了十多年的惊天谎言被彻底揭穿了，真实的沐爱历史原貌必将展现在沐爱人民亦或周边民众的眼前。
      话又回到沐爱城镇建设的题目上来。从“沐爱教育”的第一篇文章《明朝西平侯沐英军队是否走宜宾筠连沐爱路过》起，主张并编撰“沐英遗爱”故事的曹老先生就对质疑其主张者挥舞大棒打压，除谩骂侮辱斥责教训外，还有一个吓人手法就是，在极力拔高城标作用的同时，一副自我代言地方政府的架势，似乎谁质疑雕塑沐英像为沐爱城标，谁就是反对镇政府的城镇建设，谁就是...... 企图挑拨质疑者与政府的关系，给质疑者戴上“泼冷水”、“夺客、“破坏者”、“小人”、“群氓”......诸多骇人听闻的帽子，好像除了“沐英”，谁也不能“为人民服务”，有人说可以塑沐爱家喻户晓的著名烈士王明生像为沐爱城标，他就给你戴上“阶级斗争天天讲“、“语录墙”、“造反有理"........还精心选择9月9日开国领袖第41个忌日时在文章中挖苦道：“至于有‘秀才’危言耸听，‘沐爱为沐英塑像要慎重’，按这个‘秀才’的言论是否应该塑‘红太阳’才不犯讳？”
       同时，害怕政府对他极力兜售的沐英有顾虑，又极力“举重若轻”的开导道：“在沐爱，沐英的塑像几百年前就有了，只是没有在沐爱街上，而是在沐英塘的沐英生词‘王爷庙’，现在把沐英塑像做沐爱的城标，就等于把原来在沐英塘的沐英塑像搬到沐爱场上那么简单”，说的好像把椅子从客厅端到饭厅那么简单，可他那把椅子却是根本不存在的。真是欲达目的而不择手段，可谓用心良苦啊。
      我们对家乡政府计划加强沐爱城镇建设由衷的高兴，不但不反对雕塑城标提高城镇品位的举措，而正是基于对家乡的热爱，也正是由于城标所可能产生的作用，所以认为人物雕像要慎之又慎。如果粗制滥造或选择不当的建“城标”，其作用也就显而易见。城标关乎一个城市的品位，故应该庄重、严肃，而不能不负责任的使它沦为人们茶余饭后的谈资笑料和娱乐八卦。如果谁基于这种出发点来设计或撺掇他人随意设置沐爱的城标，那就是存心毁了沐爱。
    沐英不是貔貅麒麟，不是如来观音，不是杨戬哪吒，不是城隍土地。沐英不是全国有影响的道德楷模人文导师，不是文化巨匠科学泰斗，不是诸葛司马刘基徐达。他只是明朝一开国功臣、封疆大吏，其一生的影响力从未辐射到筠连沐爱过，更不要说其真人足迹远离沐爱千里之遥。唯其乃年代不远的真实历史人物，故不能戏说，不能乱弹，不能八卦。在今天互联信息畅达的情况下，鼠标一点古今历史尽在眼前，倘若以假事附真人，贸然为之塑像而作沐爱城标，必不能瞒天过海弄假成真；只能弄巧反拙徒留笑柄。城标是一城之标志，尤其以人物塑雕作城标，更要“慎之又慎”，来不得半点马虎，出不得半点差错。因为，一尊雕像的矗立，应该是永久性的德政工程而不是短命的半吊子垃圾。要塑人物雕像，沐爱并不缺乏资源。即使主题倾向于仿古，倾向于历史沉淀，也不能李代桃僵搞一个假的，尤其是真人假事，年代又近，必会一揭就穿，而旁边煞有介事的“途径沐爱、偷渡大雪山”等子虚乌有的史事介绍，真正会永远成为人们茶余饭后的谈资笑柄（这一点曹老先生预测对了而为自己留后路卸责）。随着骗局（其实政府也是受骗者，施骗者是极力主张并不择手段撺掇当局且自称“沐爱通”的故事编撰者）的揭穿，塑雕的命运可想而知。果如是，有关责任者情何以堪？
      至于有人提出为什么落木柔、落木祥也是少数民族地名汉译，但却只是语音直译，没有词汇意义，而“沐爱”却具有汉语词汇意义呢？这个问题本不一定需要回答，因为不能说回答不了“沐爱为何独具汉语词汇意义而非直接音译”就能够否定或者不能证明“沐爱”是“木乃”名称的汉语继承，就是沐英的遗爱。当然，要回答也不难。我认为：
       汉语表意词汇“沐爱”由彝语“木乃”转音而来是完全符合社会发展规律的：少数民族包括彝族已经不占当地居民的主体而是汉族占主体了，有关当局根据当时的需要按原名称“木乃”的语音命名为表意的汉语新名字“沐爱”。其实，“沐”为“木”的直译，“爱”为“乃”韵母相同的近音汉译，于是成了“木爱”。之后，发现换成汉语词汇“沐爱”就有了意义。而且翻译中可音译也可意译的情况下多选择意译，便于不同民族易于接受，“沐爱”就是音译加意译的完美结合。沐，润泽或受润泽，如栉风沐雨、沐浴膏泽、如沐春风、如沐甘霖、沐皇恩等。爱，动词性，惠，爱也；名词性，惠，仁爱。“沐爱”的汉语意义为“受到......的恩惠 ”，“......”代表当局。意为“受到皇上的仁爱”，“沐......恩”等等，意思基本相同，既表达了“皇恩浩荡施恩于民”的圣意，还体现了孔孟先贤的“仁爱”思想，又照顾了少数民族原住民的情感：看，还是你们原来的“木乃”（所以至今沐爱上了年纪的人多有称“木乃”的，何哉，世代口口相传之故也）。如此，既照顾了新移民来的汉族，又兼顾了少数民族原住民，还宣传了官方理念和孔孟先贤的仁爱思想，且名字带有“诗情画意”，富于文化色彩，可谓一举多得。
      至于“落木柔”、“落木祥”何以非意译，因为我不知道它们的彝语（或其他少数民族原住民语言）原名，不便发言。但有一个条件，“意译”须有读起来“像”即语音相同（木 —沐）相近（乃—爱）的要素。不知“落木柔”“落木祥”与之前的名称是否具备这个要素。
       这是有凭有据的，凭事实说话。与“出风头、戳马屁股”还是拍马屁股都无关！倒是还原了历史的本来面目才更能够激起人们对家乡的自豪感，鼓舞人们更加热爱家乡。明明白白做人，而不是糊里糊涂地乱认不相干的云南沐侯爷而侮辱自己，徒留历史笑柄。
       继续坚持“沐英遗爱”的说法小则蛊惑人心造成混乱，大则遗祸家乡后患无穷。诚望坚持该说法者以事实为依据修正错误恢复沐爱历史的原貌，不要害人害己害家乡。前面错了不要紧，既有时代信息不发达的历史局限，即或有其他因素所致亦可理解，司马迁也有出差错的地方呢，何况我们。无论之前曾经坚持拥护“沐英遗爱”的人，还是坚持非“沐英遗爱”的人，大多是关心沐爱发展前途的沐爱人，让我们携起手来团结一致，共同支持地方政府，为迎接家乡更美好的明天增砖添瓦。也感谢非沐爱网友们的支持与关注，我们都是筠连人，沐爱是筠连的一部分，为整个筠连的更美好，加油！

康乐翁

“沐爱”与“木乃”有传承关系，而与“沐英”无关是毋庸置疑的。

康乐翁

怎样看待“沐爱通”曹取吾老师的“历史研究”        曹取吴老师自称“沐爱通”，对原高县“上二乡”的历史进行二十年的“研究”，写出了十数万字的文稿，结成《沐爱县志稿》和《大雷雨中的小草》两个集子和近十年所写的数十篇未结集的文章。       《沐爱县志稿》因其诸多严重问题被当时（2003年）的县委、政府严令有关部门收缴，县委书记还亲自通知该集子的挂名“编辑委员会主任”、老干部李某某去严加批评。《大雷雨中的小草》被曹老师在自己所能及的圈子里赠送。近十年来的几十篇文章，曹老师将它们发给几十名县作协会员和其余县内外与其有QQ联系的人。有不少篇什被筠连热线工作员删节后发于筠连热线历史版。        数月前，曹老师将前述文章之“精华”部分整理修改后近13万字，取名为《茶余饭后上二乡》，然后借镇政府改造沐爱场镇之机，极力推销并企图使镇政府为自己出书，以救活十年前被县委、县府扼杀于摇篮中的问题集子《沐爱县志稿》。那么，曹老师究竟“研究”了些什么呢，现略举以下例子供朋友们鉴赏： 一、基本事实型            1、筠连县镇舟初级中学和镇舟小学的前身“文山书院”，是废科举后，高县“上二乡”最早的学校。它比沐爱小学的前身“爱莲书院”还早一年诞生。 ——《清末民初高县“上二乡”最早的学校 镇州“文山书院”》        民国元年（公元1912年），沐爱在原“爱莲书院”基础上，创办起“上二乡”第一所（高县第二所）新学——“高县县立第二高等小学”，它就是今天的市县重点小学“沐爱小学”的前身。因为“高县县立第二高等小学”是“上二乡”第一所学校，专门聘请德高望重、中西合璧的聂廷云出任首任校长，由年轻有为的曹云卿担任他的书记（办公室主任）。                                                               ——《茶余饭后上二乡.学校教育》           究竟哪所学校才是“上二乡”第一所新学校呢？就因为曹老先生的家父任校长的书记员（曹说是办公室主任而不是教务员）而随意涂抹吗？        2、 邹文奎是高县蕉村人，后迁住黄水口。他在成都叙属中学读书时秘密加入中共，民国7年（1918年）接替黎希相担任镇州“文山书院”第二任“山长”，第二年去了重庆，通过“第18集团军驻渝办事处”去了延安，后来在陕甘宁边区政府从事高等教育工作。                                        ——《清末民初高县“上二乡”最早的学校 镇州“文山书院”》          从这天（2017年10月6日）起，曹老先生成了“独立撰稿人”。 在曹老先生看来，好像“独立撰稿人 “  比“筠连县沐爱中学退休教师”时髦、精英、独立一些。其实，“筠连县沐爱中学退休教师”也好，“独立撰稿人 “也罢，都改不了你是“曹取吴”这一事实。你的同事和母校沐爱中学都因你这种丢人现眼的“历史研究”而蒙羞。              3、“水落笋”的土著居民在“大涉水”的关津渡口为沐英修建生祠“王爷庙”，清末民初被洪水冲毁后，乡民又在比那里高两米的地方修建“新王爷庙”，“王爷庙”大门楹联几坨（“几坨”或为“寄托”之笔误——本文作者）土著乡民的心意：“  涉水关津，君侯越此六百载；沐英遗爱，乡民获荫恋英雄。”     （2017年9月2日）张德珺为沐爱题楹联，老曹我也联句：  南夷设驿，两千多年古道话沧桑；沐英遗爱，集镇留名青史六百年。”                                  ——《再论沐爱因“沐英遗爱”得名的问题》         凭空而来的沐英遗爱这一“事件”到清末民初是六百年，到2017年9月18日还是六百年。     两幅“六百年”的对联都是老曹所为，只不过前一副根本不存在的“王爷庙”对联是假托的，后一副是见有人为自己“站台”而一时忘乎所以联句。可见在自己心目中“六百年”已经弄假成真深入骨髓而不能自拔了，也足见谎言说一百遍会成“真理”的危害性。两幅对联的文字“风格”以及水平都一样：没有“对联”常识而致使上下联之间“对不起”。               4、胡秀林是晏一镛作教育局长时的几个副局长——李宗逊、张德珺、胡秀林中年龄最小的一个。轮年龄，他根本不敢称“老”（比鄙人小10岁多），他解放时还是一个牙牙学语的幼童......                                               ——《“有头公案”和“无头公案” 》         曹老先生1937年出生，胡秀林1942出生，就因为自己倚老卖老，在年少者面前奉行似乎年长一岁就多一分学问，多一分真理，因此就比他长“10岁多”了？              5、看见罗孝驰的作品，我又想起了他的父亲罗伟忠—— 一个令人十分惋惜的、胸怀大志的文学天才，可惜被“阶级路线”埋没。尽管他读完初中就被剥夺了求学机会—— 在“中共八届十中全会”提出“以阶级斗争为纲”以后，地、富子女不管你学业成绩有多优秀，不准到高一级学校深造。罗伟忠在筠连中学初中毕业后，学业成绩优秀，因为家庭成分是地主，禁止考高中。                                          ——《浏览罗孝驰文集<一路走来>有感       中共八届十中全”是1962年9月24至27日召开的，斯时曹老先生都中师毕业7年、遣返原籍5年了，与你同龄也是1937年出生的罗伟忠老先生才要“考高中”？？ 罗伟忠老先生13岁时在筠中初中未毕业就因家庭困难而辍学......这都是罗啸驰在文集《一路走来》的78、79页中明明白白记载的，而曹老先生却为了自己心中多年的郁结和政治需要而执意歪曲罗伟忠的历史，将他的年龄变小整整10岁。       6、黄华寿调走后，陈东林全面主持工作，李启瑜任业务副校长，班子中安志华虽然什么都不懂，却是紧跟李启瑜的副教务主任。                                            ——《大雷雨中的小草》35—— 36页       陈东林全面主持沐爱中学工作，李启瑜任业务副校长是1988秋至1992年春。安志华任教务副主任是陈东林，李启瑜调走后，何顺康主持沐爱中学工作时的1992年秋至1995年春。为了给“长于阴谋诡计”的李启瑜安排一个“什么都不懂的副教务主任” 跟班，竟想当然的改变沐爱中学的历史擅自将安志华的任职时间提前4年来为自己想表现的主题服务，可谓用心良苦。        7、由于陈东林和李启瑜互相扯皮，所以每期开校都没有校长教导主持工作，为了学校的前途，陶光祥把校长应干的业务捡来干，保证了学校工作的运行”。                                                        ——《大雷雨中的小草》35——36页        陈东林一届4年8个学期，仅91年秋期开学时陈东林因送长女读清华、李启瑜因送幼子读成教而委托政教主任陶光祥代理主持一周开学工作，在曹老先生的笔下却成了“每期开校都没有校长教导主持工作”。至于陈、李是否“互相扯皮”来连工作也无法开展，其实也是曹老先生执意夸大其词的“春秋笔法”。        8、胡常贵调教育局任副局长，周光奎调教研室任教研员，周德书任校长，筠连教育走下坡路。曹衍萍和张运兰调泸县，我也退休。本来我还应干3年，而且精力也允许，但眼不见心不烦，提前退休，享受讲师五档工资百分之百退休金 。                                    ——《大雷雨中的小草 》36页           九三年秋一姓王的女生反映曹老师几乎裸体（仅穿寸裤）在家里给学生发放毕业证，还不准找人代领而必须本人亲自去拿。此事被学校当局调查属实后，只好再次调整你的工作，并因此而专门订立了一个制度以保证女生的安全。因为彻底阻断了你与学生在工作上的直接接触关系，动了你病态的精神奶酪，几个月之后你因“无趣”而提前退休，这才是真正的因果关系。而胡常贵1998年春调教育局任副局长，周光奎1997年5月份调教研室任中学语文教研员，周德书1998年春接替胡常贵任校长，则是你退休3、4年之后的事情。你作出了那么出格的事情，学校没有追究是缘于对你的怜悯，仅仅也必须调整你的工作以保护自己的学生，客观上也使你不能再犯大错而挽救了你。你却不反思自己，居然“巧妙”地移花接木生拉活扯把它说成是你“眼不见心不烦”而退休的原因 。至于曹衍萍和张运兰1996年秋调泸县，原因你曹老先生比谁都更清楚。所谓欲达目的而不择手段，你真是把不要脸加勇敢演绎发挥到了极致。         9、公历1977年，大女儿曹某某初中毕业，以沐爱区唯一 一个“可教育好的子女”推荐升入沐爱中学高79级读书。                                                              —《大雷雨中的小草 》38页         随便翻翻沐爱中学高79级四个班的学生花名册，看看有多少个“可以教育好的子女”被推荐就读，他们中有的人在两年后毕业时还直接考入高一级学校吃上了“皇粮”。为了一点可怜的虚荣心就睁着眼睛说瞎话。        10、“我出生于书香世家，年轻时可算英俊有为”，“自身又特别优秀，深为单位领导所妒恨和嫉妒”，58年在古蔺成为“当然右派”，这“是我平生最大的骄傲”                                                                                                             ——《大雷雨中的小草 》19页        到沐中后，陈明琪对我耍尽阴谋诡计，我更加深了对“整人右派”本质的认识，陈明琪、曾昭裕均属整人右派。                                                                       ——《大雷雨中的小草 》33页       你被打成“右派”是因为出身和自己“特别优秀”而成为“当然右派”，是自己“平生最大的骄傲”；别人被打成“右派”却是因为他们喜欢“整人”而罪有应得？这么说来，“右派”也并非都如你自我表彰的那么光荣。至于你自己是否“特别优秀”，你的行为已经说明了一切，本无需赘述。但为了维护这个汉语词汇表意的纯洁性，还是请你不要玷污它，因为它用在你身上真的不合适。 二、含意识形态型        1、由于解放初的极左政策，沐爱社会上层和知识分子中的“智者”基本上都被“关”、“管”、“杀 ”殆尽，流氓无产者、愚民、刁民、贱民、豪民控制了基层领导权和话语权，促使社会风气变坏。                                           ——《茶余饭后上二乡.故事开篇说从来》         2、清匪反霸时由于稍为（“为”字原文如此——本文作者注）出众的人都被杀掉，大量流氓无产者进入社会上层，给未来留下隐患                                              ——《沐爱县志稿 》24页         3、抗美援朝以后，进行了极左路线指导的土改。因为我们村两家地主在减租退押就已经一贫如洗，便把两家应划为“富农”的人和应划“小量土地出租”的我家升格为“地主”而扫地出门。                                                              ——《茶余饭后上二乡.四大书法家  》        4、别人是为了夺取政权不得已杀人，毛泽东是为了杀人而夺取政权。                                                                                                                                 ——《大雷雨中的小草》 14页        5、共产党用这些一贯整人害人的瘟官坏官狗官没有一个是好狗日的 ，可以看出，筠连的官场是何等的肮脏黑暗！                                                             ——《大雷雨中的小草》 35页        6、“某、老局长（指胡秀林——本文作者注）......”就是群氓、就是无知的“浮上水的小人”                                                              ——《城镇的城标和文化建设》               7、几座大型佛教寺院没有了，人们失去了信仰、人们的思想和灵魂失去了威慑力，干起坏事来也有恃无恐；天天在眼前晃荡的只有“钱”、“权”、“势”和商品大潮，以及勾心斗角，影响人们思想的是利欲熏心。而起教化作用的正统文化又让出了阵地，所以影响人们思想意识的只有左道旁门，社会怎样会和谐？                                                                 ——《城镇的城标和文化建设》                   8、“印盒山”的破坏，刚直不阿、爱民如子的官风倒了。“五车书”的破坏，勤奋好学、奋发向上的文风倒了。                                                                   ——《城镇的城标和文化建设》                     9、1952年土改，川南行署主任李大章为了给他的反动老子多找几个垫背的，执行扩大打击面的极左路线，我家扩划为“地主”而扫地出门。两个妹妹一个弟弟因出麻疹、有病无医而死去。坚强的父亲气病倒床……                                                             ——《大雷雨中的小草》 13页             10、我可以这样说：（沐爱县治时期）高小生的人文素质比今天具有大学本科学历的文科教师要好，因为他们绝少在人文知识方面开黄腔。让沐爱中学那些具有大学本科学历的文科教师误人子弟，对今天的教育官僚们来说实在是一种不可饶恕的罪责。                                                               ——《沐爱县志稿》 29页         以上二十来段从曹老师文章中摘录的文字，前十个属于对基本事实的歪曲和乱弹，有的无中生有，有的视而不见，有的移花接木李代桃僵...... 而这种现象在曹老师大作中比比皆是，所举者仅仅只是九牛之一毛而已。如此做法，还怎么“研究”历史! 后十个带意识形态或人文方面的列子，足见曹老先生所谓“研究历史”的思想基础和屁股所坐的位置。        曹老先生这种历史“研究”已经超出了正常人的范围。把曹老先生这种研究和他的不同寻常的经历联系起来，看能否从中找出一些答案呢。        曹老师37年出生于一个“书香世家”，沐爱解放时是儿童团长，土改时家庭被划为地主，55年中师毕业分到古蔺教小学，反右时成为“当然右派”，其后遣返回家。因为有文化，从事过群众文化、有线广播、水电工程，少数时间在生产队劳动。62年由亲友牵线、老母包办（25岁的文化人，老母包办得了么？）与沐义乡大地村副业主任杨庭玉的女儿结婚，63年迁居岳父所在地大地3队。67年3月岳父杨庭玉“胁迫”其女与曹分居时，杨氏家族不满杨的行为而支持曹；71年2月杨庭玉再次“胁迫”其女与曹分居时，杨氏家族却不再支持曹，还三天两头弄曹来批斗，致使曹膝关节软组织被打致残。       79年恢复公职分到镇舟中学，秋期调入沐中。在沐中任职近15年，从来没有清净过：来沐中一年多，因骚扰才从学校毕业分来的女邻居，致使其母（也曾是沐中教师）率家族人等来找麻烦而惊动学校出面方才了结。80年代末90年代初，先后被其女学生shi 某某、li 某持曹写给她们的黄得不堪入目的“求爱信”（现存沐中档案室）检举而惊动教育局出面处理，工作被一调再调，最终被隔离与学生的直接接触。历经五任校长，其中有三人被曹告到教育部。一人被曹跑到办公室拍桌子而惊动学校师生。至于你老先生退休后所作那些被沐爱人传为笑谈，也让沐中因你蒙羞的出格事情还不包括在内。       从上面这些摘录的语段中可以看出，一个正常的人不可能“研究”出这样的历史，但曹老师“研究”出来了，而且比皇帝的圣旨还要圣旨，是绝对不准人质疑的，谁要是说半个不字，他就要无所不用其极的骂人、戴帽子、打棍子。应该说，曹老师无论思维还是神智都与正常人不同了。        对于这样一位经历坎坷而又有些病态心理的老人，和他“认真“是没有意义的，也是掉价的。所以，很多人都采取敬（或避）而远之的做法：你发东西给我，我就礼貌地回复：收到，拜读，谢谢。其后连点开都懒得。但这次不同，他打着“沐爱通”的旗号欲撺掇想干点实事而又不了解沐爱实情的年轻人“展示”他病态的躯体，果如是，沐爱的空气就会因此而遭到污染。其后果不仅会给沐爱留下千古笑柄，使沐爱籍的人再次蒙羞，也会使在沐爱场镇建设中想干点实事的年轻人因为一着不慎而受到牵连毁了自己。       正是因为一些知情者对他的不屑理睬，一定程度上导致了曹老师的“研究成果”已经以假乱真产生了一些负作用，如周云和的《导游宜宾》(2005年出版）中关于“朱伯河坝”的介绍就一定程度地受了《沐爱县志稿》的影响，百度里对“沐爱县”、“沐爱设置局”的词条的介绍亦如此。而沐爱镇政府管民政的人员用曹老师《真实的沐爱历史》如果不加考证核实的上报，其后果将怎样？       沐爱镇政府要扩大下车站广场，修建转盘、转盘中心塑造“沐英塑像”、在头栋桥修建“沐爱古镇”（沐英遗爱）牌坊、介绍沐英途径沐爱、偷渡大雪山的史事 。                 ——《从沐爱周围的军事设施看沐英的设防理念》      拉大旗作虎皮，这是曹老师一贯的做法。所以，我不相信塑沐英像、立沐英牌坊，介绍沐英在沐爱遗爱的“事迹” —— 供奉一个与沐爱八竿子也搭不上边的封建侯爷，使得为沐爱人民的今天而献出了年轻的生命，为沐爱所家喻户晓的英雄王明生（2009年王明生的生前战友李来柱将军曾专程来看过他，王牺牲时职务比李来柱略高）不能入场，让沐爱人民蒙羞受辱。这不可能是镇政府的意图，只能是曹老师想救活被前任县委、县府“枪毙”的家谱式的《沐爱县志稿》而出的馊主意和一厢情愿。      作为沐爱人，我有义务和责任说出自己的看法，也不相信有见识者会为曹老师的这种病态式的“研究成果”买单。

康乐翁

          恢复“石螺山”仝登文迫击炮及重机枪阵地和战壕。                                                             ——《从沐爱周围的军事设施看沐英的设防理念》

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     有人提出“沐爱为沐英塑像要慎重”，曹老师说提出者是危言耸听，还挖苦说是否应该塑“红太阳”才不犯讳？甚至说提出者要搞语录墙，是为了搞阶级斗争年年讲。 但曹老师却主张恢复“石螺山”仝登文迫击炮及重机枪阵地和战壕。而又要坚决堵住在沐爱人民心目中具有崇高地位、为沐爱人民的今天献出了年轻生命的王明生。如此对王明生恨之入骨却又对仝登文感情至深，也难怪曹老师在《大雷雨中的小草》第8页中饱含激情的赞扬住在他家里的一连（30多人）仝登文土匪武装：连长很年轻，像个学生哥，他们在“徐蚌会战”中逃脱，而今不但衣不遮体而且几乎吃糠咽菜也不垮，原因就是人手一册的《四书白话句解》，这本“圣人言”成了他们的精神支柱，给他们带来了无穷的力量。


     曹老先生啊，你真是江山易改，秉性难移，居然如此向镇政府推销兜售你这种严重出格的私货，无非是想拉几个点背的。你就不想想，虽然镇政府的主事人都年轻，也不是沐爱人，对沐爱的历史不熟悉，但你的这种东西与“不忘初心”的社会主流价值观严重对立，他们会看不出来？会被你糊弄上你的当吗？没有这点识别能力和觉悟，能作一个大镇的主事者？你也太小看今天的年轻人了吧。           
        曹老先生应该永远记着三十多年前郑校长曾经批评过你的那句话：别总是以为共产党的干部都是吃干饭的。

冷眼旁观

最后一段说得好！

无论之前曾经坚持拥护“沐英遗爱”的人，还是坚持非“沐英遗爱”的人，大多是关心沐爱发展前途的沐爱人，让我们携起手来团结一致，共同支持地方政府，为迎接家乡更美好的明天增砖添瓦。也感谢非沐爱网友们的支持与关注，我们都是筠连人，沐爱是筠连的一部分，为整个筠连的更美好，加油！

康乐翁

禁止外链
最后一段说得好！

无论之前曾经坚持拥护“沐英遗爱”的人，还是坚持非“沐英遗爱”的人，大多是关心沐爱 ...

谢谢先生鼓励！    [img]禁止外链[/img]

边缘

张老师写得好！

康乐翁

人民不会忘记沐英对地方的庇佑，为了让子孙万代永远记着沐英的遗爱，给他修了生词“沐英王爷庙”，从这时起，“落雁囤蛮夷千户所”便得名“沐爱”。——曹老师一口吃掉“木乃”。

康乐翁

禁止外链
张老师写得好！

凭着对家乡的感情和良心为文，以致无所顾忌。谢谢先生鼓励。

康乐翁

              恢复“石螺山”仝登文迫击炮及重机枪阵地和战壕。                                 
                            ——《从沐爱周围的军事设施看沐英的设防理念》
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     有人提出“沐爱为沐英塑像要慎重”，曹老师说提出者是危言耸听，还挖苦说是否应该塑“红太阳”才不犯讳？甚至说提出者要搞语录墙，是为了搞阶级斗争年年讲。 但曹老师却主张恢复“石螺山”仝登文迫击炮及重机枪阵地和战壕。而又要坚决堵住在沐爱人民心目中具有崇高地位、为沐爱人民的今天献出了年轻生命的王明生。如此对王明生恨之入骨却又对仝登文感情至深，也难怪曹老师在《大雷雨中的小草》第8页中饱含激情的赞扬住在他家里的一连（30多人）仝登文土匪武装：连长很年轻，像个学生哥，他们在“徐蚌会战”中逃脱，而今不但衣不遮体而且几乎吃糠咽菜也不垮，原因就是人手一册的《四书白话句解》，这本“圣人言”成了他们的精神支柱，给他们带来了无穷的力量。


     曹老先生啊，你真是江山易改，秉性难移，居然如此向镇政府推销兜售你这种严重出格的私货，无非是想拉几个点背的。你就不想想，虽然镇政府的主事人都年轻，也不是沐爱人，对沐爱的历史不熟悉，但你的这种东西与“不忘初心”的社会主流价值观严重对立，他们会看不出来？会被你糊弄上你的当吗？没有这点识别能力和觉悟，能作一个大镇的主事者？你也太小看今天的年轻人了吧。           
        曹老先生应该永远记着三十多年前郑校长曾经批评过你的那句话：别总是以为共产党的干部都是吃干饭的。

康乐叟60

禁止外链
张老师写得好！

谢谢版主鼓励！