沐爱由古地名“木乃”演变为“沐爱”详细考

春竹

                        沐爱由古地名“木乃”演变为“沐爱”详细考
         ——隋朝叫“木乃”、元朝改“木乃”为“沐爱”                  
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     迄今为止，《筠连县志》（1986——2005年版）、《筠连县地名目录》（1987年6月版）等文献上，关于沐爱这一地名是这样记载的：元明时即称沐爱，为彝族姓氏“木乃遗音”，彝语“木乃”语意待考。这一记载是什么意思呢？我们详细解释为以下两层意思：第一层意思是沐爱这个地方，在元朝（1279-1368年）、明朝（1368-1644年）时期就称为“沐爱”了，“沐爱”这个地名是彝族姓氏“木乃遗音（译音）”；第二层意思是彝语“木乃”翻译成汉语是什么意思，或者说彝族语“木乃”是什么语意，待考证。 为此，我们对彝语“木乃”汉译和沐爱地名由“木乃”演变而来进行如下考证。        

     首先彝语“木乃”是什么意思？     
    “木乃”是彝族姓氏，而且属于大姓。去年（2017年9月3日）我们在《话说沐爱——筠连沐爱得名初探》（首发在筠连热线上）一文中举例谈到：现在网络时代，信息量大，我们知道有姓名：“木乃热哈”，彝族，1956年12月15日生，四川省凉山州甘洛县人（有甘罗12为丞相典故，但不是这个甘洛），现为中央民族大学少数民族语言文学系主任、副教授、硕士研究生导师；还有“木乃七斤”，籍贯:四川 民族：彝族，生日：6月9日。2001年毕业于中央民族大学声乐系，2002年加入彝人制造，2003年出第一张专辑，2010《快乐男声》成都唱区35强选手，...。   
    前不久（2018年9月13日）通过朋友（该朋友参加四川省委组织的凉山州甘洛县扶贫工作队）得知：凉山州甘洛县苏雄乡瓦洪村村长“木及木日”同志的帮助，他说：他们彝族家家户户男孩以“阿木”意为“长子”、“木乃”是老二意为“次子”的意思的解释。“木呷”意为“三子”、“木基”意为“四子”、“木果”意为“五子”、“木牛”意为“六子”……。   
    另据熟悉滇东北乌撒蛮彝史的云南民族大学刘教授认为：云南宣威市板桥街道木乃村的“木乃”的地名也是“出自于彝语”。宣威历史上彝族先民曾是主要居民。宣威很多地名是彝族语言的音译。刘教授还认为，彝族的姓氏是一个群体的指称，是用来区分群体的符号，而名字是个人的指称，是用来区分个体的符号。换句话说，就是一个姓氏代表一群人，而一个名字只代表一个人。如“木乃热哈”、“木乃七斤”。   
    我们再查昭通（古称朱提、乌蒙）管辖的镇雄县历史资料，镇雄县彝族历史地名情况。镇雄历史悠久，幅员广大，自古为彝乡，现在亦是民族较多的地方，除了汉族人口之外，彝族人口就数第一了。全县地名之多，估计大小地名不下两万条。1987年地名普查结果，自然村以上的地名就有6776条。这6000多条地名中，有相当一部分则是古代彝族的人名、姓氏名、官名、职业名、族系史名、彝语名、墓地名而得其地名者。有些彝族地名，随着社会、政治形势的发展，早已演变为汉文地名了，只有一部分尚保留其原意。所以在彝族地区以人名得地名的非常多。
    以姓氏取地名的，在汉族人中也多的是，如我们家乡的沐爱镇骑龙村五组的李家嘴（沐义东岳庙李姓祖先曾经居住地）、宋家沟（维新镇沐义小学朝东云村方向那条沟）、卢家坪（维新镇西林村）、牟家山（镇舟镇辖区，沐爱镇金鱼村对面那片山）、朱家坪（维新镇东云村三组）、吴家坝（今筠连武德乡）、蒋家坝（沐爱镇中坪小学附近）、杨家河（维新镇顺阳村河边）、、、。   
    综上所述：今天我们沐爱这个地名古时候叫“木乃”：应该是古乌撒彝族中某个大的宗族分支“木乃”（次子）的属地。这个彝族次子被安置来到属地（沐爱）居住后，以他的姓氏名给这个坝子（沐爱坝）取名——木乃。而且时间应该是在隋朝就取名叫“木乃”了。又经过很长时间，木乃居住的彝族民族远走他乡后，地名就留下来了，就形成了此处的地名。简单地说，就是“木乃”是彝族人以居住在此的姓氏“木乃”姓氏取的地名，属于某某彝族宗族分支“木乃”（次子）居住的地方。无独有偶，云南宣威市板桥街道木乃村的“木乃”的地名也是“出自于彝语”，与我们此处古时候叫“木乃”是一致的。只是云南宣威市板桥街道木乃村的“木乃”至今还没有改名，还继续用“木乃”彝族姓氏名字。但我们沐爱已经将“木乃”演变为汉文“沐爱”地名了。   
    上面我们把彝族“木乃”的彝语意搞清楚了，知道了沐爱古时候在此地居住的是某某彝族宗族分支“木乃”（次子）居住的地方。并且这个彝族宗族分支“木乃”（次子）将自己的居住地以自己的姓氏“木乃”取名“木乃”。这也解决了《筠连县志》上悬而未决的彝族语“‘木乃’语意待考”的问题。   

    下面我们谈谈沐爱由“木乃”名演变成“沐爱”的大概情况。   

   （一）、 沐爱古时居住民族。     
    筠连县志上的记载：翻开新中国建国以来出版的《筠连县志》1986--2005年版的第三十五篇“民族宗教”第二章“其他少数民族”第一节“彝族”条目中（P—726），是这样叙述的：县境在明代以前曾广泛分布有彝族。县内的落木泥（原廉溪乡的落木泥村）、落木祥（今高坪苗族乡）、落木柔（今大雪山镇）、乐义（今乐义乡）、落箭（今维新镇）等都是彝语音译的地名。明末剿叙南九丝城“都掌蛮”和清初强行对乌蒙（今昭通）、镇雄彝族聚居地“改土归流”，筠连彝族亦遭受大规模的围剿，他们中大多远逃大凉山等地，留下来的多数同化于汉族、苗族中，只有在团林、高坪苗族乡居住的彝族保留族群认同意识。（——P726。）第三十五篇民族宗教一章关于苗族源流分布中叙述：县境古为僰、僚、彝、苗等民族杂居之地。（——P711。） （本小段内容括号内文字为编者注 。）    又据《筠连县志》1986年前版：双河场（今双腾镇）条目中记载：位于县域西部，在县城南14公里。元明时为彝族苗族聚居地，...—P 450
      
   《筠连县志》1986--2005年版p36第六节沐爱镇条目下记载为：古称“木乃”。在介绍“沐爱场”条目中记载：位于县域东南部，在县城东南31公里，明代建场，称木乃，系彝语译音，又称木赖，转音为沐爱，1947年置沐爱县，解放初废。——P451。沐爱乡条记载：古称“木乃”系彝族姓氏译音。   
   《筠连县志》（1998年版）大事记条，景泰元年（1450年），筠、珙、高等县“都掌蛮”等少数民族起事反明。朝廷遣都御史李匡、都指挥周贵等进讨；天顺元年（1457年）茫部（今镇雄）“都掌蛮”围攻筠连九日，被叙南指挥丁信、李英等击溃；正德九年（1514年）十二月，“夷部”（都掌蛮）与筠连流民苏衡等争田有隙，夷部首领普法恶乘众岔诱之复仇，“夷民”被屠百人，诸寨俱叛。——P8。        
    我们曾经在相关文中已经进行过阐述：沐爱历史悠久，很早以前系属古侯国属地，也曾经是夜郎国境域。早在两三千年前，沐爱就是先民们劳作和生活栖息地。也属于汉南广县（分汉南广县、梁南广县）属地。公元前250年，秦孝文王以蜀郡太守李冰开凿“僰道”——从僰道通往朱提的驿道（宜宾至昭通）-（李冰修筑说也有争议）。公元前221年，秦始皇统一全国后，为了进一步经略云南，派常颔将李冰开凿的“僰道”延伸至建宁（昭通至今曲靖），史称“五尺道”。     
    到了汉王朝，汉王朝为加强对五尺道的管理和经略云贵广大地区，而设立的一个县——南广县（汉南广县）。南广县（汉南广县）其治地在今宜宾珙县沐滩乡傅家坝（治地傅家坝这个说法考古物证理由充分，其他几种治地说法证据不足）。古汉南广县境域包括今云南盐津、彝良、镇雄、威信及四川高县、珙县、筠连、兴文等县。战国时，今高县属夜郎国地（当然包括沐爱在内，因为古时候沐爱一直属于高县管辖）、为西南夷境域。汉元光五年（公元前130年），置汉南广县至梁武帝太清二年（548年）消亡。计延续700年。因云南少数民族大姓爨瓒占据宁州，“袤延二千余里”，汉南广县因而荒废，高县等县境内遂为东爨“乌蛮”（彝族）繁居之地（此时沐爱也属彝族繁居之地）。虽然隋大业三年（607年）后此地为僚人据有，但仍是僚彝杂居。“大业初（隋大业杨广·605年-618年），废协州入开边县(今云南盐津县滩头乡，属犍为郡）。后为僚彝杂居”（筠连县志1998年版P53页）。   
   （二）、沐爱在唐宋时期都属于羁縻高州的属地：具体情况如下：   
    唐开拓边地时，为安抚这一带少数民族，于今筠连镇舟镇置羁縻高州（治地今筠连镇舟镇），隶于泸州。
    唐武后长安元年（701年）属剑南道（治今成都）、泸州都督府（治今泸州）、羁縻高州（今筠连县镇舟镇）、徒西县（今筠连镇舟镇。州县同治今筠连镇舟镇）。   
    唐天宝元年(742年)属南溪郡（治僰道县，今四川宜宾市区）、羁縻高州（今筠连镇舟镇）、徒西县（今筠连县镇舟镇，州县同治今筠连镇舟镇）辖地。   
    唐肃宗乾元元年(758年)属戎州（治僰道县，今四川宜宾市区）、羁縻高州（今筠连镇舟镇）、徒西县（今筠连县镇舟镇，州县同治今筠连镇舟镇）。   
    唐贞元二年（786年）属剑南道（治今成都）、泸州都督府（治今泸州）、羁縻高州（今筠连镇舟镇）、徒西县（今筠连县镇舟镇，州县同治今筠连镇舟镇）。   
    宋咸平四年（1001）将蜀地分为益、利、夔、梓4路，沐爱属梓州路（路治潼州府，今绵阳三台县）、泸州都督府（治今泸州）、羁縻高州（今筠连镇舟镇）、徒西县（今筠连县镇舟镇，州县同治今筠连镇舟镇）。   
    宋神宗熙宁八年（1075年）属梓州路（路治潼州府，今绵阳三台县）、泸州都督府（治今泸州）、淯井监（治今长宁县双河镇，军事单位，严格说不是建置）、羁 縻高州（今筠连镇舟镇）、徒西县（今筠连镇舟镇，州县同治今筠连县镇舟镇）。   
    宋徽宗政和四年（1114）属梓州路（治路今绵阳三台县）、叙府（治今宜宾）、长宁军（今长宁县双河镇）、羁縻高州（治今筠连县镇舟镇，后迁今高县境内）、徒西县（今筠连镇舟镇）。   
    从以上设置羁縻高州的历史来看，沐爱自古就是少数民族繁居之地。虽然曾经僚人占据过，但隋后期至唐时彝族民族又是此地主要居住民族。筠连县志，高县、珙县、云南的昭通、盐津等县志上的记载也可以佐证。     
  （三）、查邻近县市有关地名演变情况，可以确定沐爱地名的演变。     
    1、查《西南彝志》有以下说法： 毕节市，一个彝语音译的地名。毕节实为彝语“毕跻（兹）”的另一种记音，称“布祖陆勾、”“呗兹洛勾、”“毕兹洛勾”等，义为“由毕摩作主的邑落。”《大定府志.〈夷志〉十二则》称：“比跻（毕节）系白罗罗之名，因号其地为比跻，久之讹为毕节。比跻，地与水西、乌撒、播勒三家界相联，三家俱来越占，比跻逃至募役司，后又遁至镇雄府（镇雄府、《大定县志》作‘楚雄府’)，家焉。” “由毕摩作主的邑落”。 查《毕节县志》，1993年12月，中共毕节地委委员、毕节县委书记傅传跃在为《毕节县志》写的序的开头是：我们毕节有其悠久历史，毕节之名始于元代，迄今也有720个春秋。   
    2、查宜宾市兴文县九丝镇名来历、筠连县沐爱镇名来历。      
    A、宜宾市兴文县九丝镇名来历。九丝之名最早见于南宋理宗端平三年（1236）江安县安济庙（又称五龙庙、土主庙）碑文。时“九丝夷人寇”，江安县令张文省率民兵御之，祷于五龙庙，有功，理宗赐名安济庙（民国《江安县志》卷2《庙祀》）。元代为戎州山都6乡（昔乖、上罗、得居、落下、红崖、洛罗）之红崖乡地，由四川等处行中书省诸蛮夷部宣慰司（后改叙州宣慰司，大德七年再改叙南等处蛮夷部宣抚司，夏明玉珍再改军民宣抚司）马湖路飞领，至明一直为僰人（都掌人）聚居地。——摘自《兴文县志（1996—2005年——第二章政区第二节乡镇》。     
    B、筠连县沐爱镇名来历。
  《筠连县地名目录》第103页“沐爱区概况”中记载，沐爱区名为彝语“木乃”遗音，语义待考。《筠连县地名目录》第105页“沐爱公社”篇记载，沐爱古代为彝族聚居区，系彝民姓氏“木乃”译音。《筠连县地名目录》第107页“沐义公社概况”中记载，沐义社名取境内沐浴塘的谐音而得名。（沐义东岳庙李姓族谱上也标注的是沐浴塘。——编者注）。     
  《筠连县地名目录》第107页记载，沐爱区清代为高县安静乡，民国时置区、设冶局、县。1953年划归筠连县，元明时即称沐爱，为彝族姓氏“木乃遗音”。——摘自1987年6月出版的《筠连县地名目录》。            
    从沐爱所处的地理位置来看、沐爱在战国时（公元前475年—公元前221年），今沐爱地为西南夷境域属土著民族居住，属夜郎国地。后来的土著民族基本都是彝族。如现在沐爱兴隆村（潘家祠堂附近）有个叫“胡咪子”的洞，传说就就居住过一个土著民族姓氏小部落。 秦始皇统一六国后，沐爱这片土地归大一统的中央王朝。     
    梁太清二年(548年)，云南少数民族大牲爨瓒占据宁州，“袤延二千余里”，沐爱今境内遂为东爨“乌蛮”(彝族)繁居之地。隋大业三年(607年)后为僚人据有。这时候我们能够确定，沐爱这块土地上居住的土著民族应该是彝族。这块山清水秀的沐爱坝上居住着一个彝族姓氏族，他们便将这里取名为他们的姓氏名字“木乃”。 唐宋时期，设置治羁縻州，这说明，尽管汉族人开始进入沐爱此地居住，但仍然以少数民族为主。这时期“木乃”这一地名，不可能改为“沐爱”。        
    到了元代，元至元十八年(1281年)，设置了叙南等处蛮夷宣抚使司（治今宜宾市）领四十六囤（四十六个村落）蛮夷千户所（千户所治高县庆符镇）。此时沐爱，在蒙古语中称落燕囤（就是一个村落），落燕囤（沐爱）属于四十六囤中一个囤（一个村落）。（注：有朋友把这四十六囤（四十六个村落）蛮夷千户所错认为有四十六个千户所）。
    元朝采用汉式中央集权官僚制，为统治全国的主要制度，在全国各地市地方志里均有记载。在元朝当地的地方官员绝大部分是汉人，只有最重要的一把手或者军官才是是蒙古人。所以蒙古人把地名“木乃”，用蒙古叫成“落燕” 。那么，元朝的地方汉族官，就有可能也给古地名“木乃”改个汉名，如何改呢？为了迎合朝廷意思，而又不完全背离“木乃”原音，就取名为“沐爱”。这一改，“沐”是此地民族沐浴皇恩，“爱”是皇帝爱民如子，或者博爱、仁爱之意。这就体现了即符合朝廷的心愿，又没有完全脱离原彝族名“木乃”之谐音。而且还改掉了“木乃”这个不雅之名。     
    这一点，从毕节市的改名中也可以印证。毕节从彝语比跻（ bì jié）久之讹为毕节（bǐ jī），而且在元代就更名为毕节了。《毕节县志》1993年12月，中共毕节地委委员、毕节县委书记傅传跃在为《毕节县志》写的序的开头是：我们毕节有其悠久历史，毕节之名始于元代，迄今也有720个春秋。前面我们已经提到过。现再列出进行比较，一看就更清楚了。      

       毕节（bǐ jī）、比跻（ bìjié）。         
        沐爱（mu ai）、木乃（mu nai）。   
  
   《筠连县地名目录》上记载的是：元明时即称沐爱，为彝族姓氏“木乃遗音”。——摘自1987年6月出版。     

     综合上述所说，我们就能够确定：沐爱古地名叫“木乃”应该是在隋朝或者更早就叫“木乃”了，而从“木乃”改名为“沐爱”应该是在元朝。因此沐爱从古地名“木乃”汉化为“沐爱”名，距今已有700多年历史。       
    作者声明：本文属宜宾春竹原创，未经允许，严禁转载。
      

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文中“至迄今为止”改为“迄今为止”，本人还是比较细心的，发文前曾检查过多遍，但还是有误，发现有误后，想改，但又要经过多时审核。此外，文中肯定还有不少错漏之处，所以只好在这里向读者致歉！

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        元朝采用汉式中央集权官僚制，为统治全国的主要制度。在全国各地市地方志里均有记载，当地的地方官员绝大部分是汉人，只有最重要的一把手或者军官首领才是是蒙古人。所以蒙古人把地名“木乃”，用蒙古叫成“落燕” 。那么，元朝的地方汉族官，就有可能也给古地名“木乃”改个汉名，如何改呢？为了迎合朝廷意思，而又不完全背离“木乃”原音，就取名为“沐爱”。这一改，“沐”是此地民族沐浴皇恩，“爱”是皇帝爱民如子，或者博爱、仁爱之意。这就体现了即符合朝廷的心愿，又没有完全脱离原彝族名“木乃”之谐音。而且还改掉了“木乃”这个不雅之名。

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元朝采用汉式中央集权官僚制，为统治全国的主要制度。在全国各地市地方志里均有记载，当地的地方官员绝大部分是汉人，只有最重要的一把手或者军官首领才是是蒙古人。所以蒙古人把地名“木乃”，用蒙古叫成“落燕” 。那么，元朝的地方汉族官，就有可能也给古地名“木乃”改个汉名，如何改呢？为了迎合朝廷意思，而又不完全背离“木乃”原音，就取名为“沐爱”。这一改，“沐”是此地民族沐浴皇恩，“爱”是皇帝爱民如子，或者博爱、仁爱之意。这就体现了即符合朝廷的心愿，又没有完全脱离原彝族名“木乃”之谐音。而且还改掉了“木乃”这个不雅之名。