清朝政府针对蒙古族的计划生育政策够狠的

人在绍兴

       满人入主中原后，鉴于彪悍的蒙古族对清廷的巨大威胁，清廷给予蒙古族家庭每家一个出家当和尚的名额，其待遇（工资）足以养育全家，蒙古人乐于接受；该政策只实施百余年即将蒙古人口消灭大半，威胁锐减！对汉族则因其数量巨大无法实施该政策。

      在电视看到内蒙古某文史馆一位老人发言，说是清朝的皇族很害怕蒙古族起兵造反，毕竟蒙古比汉人凶悍多了！于是，满清针对蒙古族采取了三项措施：

      第一，拉拢蒙古的上层贵族，可以被封为亲王、郡王（汉人最多只能被封为公侯），可以和满清皇族通婚（满汉则是禁止通婚）

      第二，极力鼓励蒙古人信奉喇嘛教，导致整个蒙古民族沉迷于喇嘛教，三分之一以上蒙族成年男子当了喇嘛，而一旦当上喇嘛，就不从事生产，不能当兵，也不可能结婚生育。

      第三，针对蒙古族下层人民的性风俗比较开放，秘密散布梅毒，导致大量蒙族人口致残致死，甚至不少村落整个村庄都绝了户。

      在元代鼎盛时期，蒙古族人口达到约400万（当时全中国人口5000万左右，蒙古族占了大约10%）。满清入关之后，为了保证北方退路的安全，对蒙古民族明拉拢实打压防范了两百年。重要手段就是利用藏传佛教作为柔服蒙古的工具，实行“兴黄教以安众蒙古”的国策，通过影响生育文化以减少蒙古民族的人口（乾隆帝认为：“所系非小，故不可不保护之，以为怀柔之道而已”）。通过物质刺激鼓励人们当喇嘛，喇嘛地位高，清政府在其《理藩院则例》中规定“喇嘛辖众者，令其治事如札萨克”，使掌权的喇嘛有了与旗长同等待遇和权力，上层喇嘛享有与蒙古王公同等的优厚待遇，人们愿意当喇嘛（类似于现在的“少生奖”、“丁克奖”）。为了尽快推广喇嘛教，不仅给喇嘛优厚待遇，而且清帝亲自从国库中拨出国帑修建寺庙。“修庙一座，胜用十万兵”，“家有二子者以一子当喇嘛，有三子者以二子当喇嘛”，喇嘛人口甚至占到了总人口数的1/3。经顺治至乾隆一个半世纪（全球人口空前快速增加时期）的优礼，藏传佛教的地位日崇，影响很大，其势力已伸入漠北、漠南和西部额鲁特整个蒙古地区，拥有寺庙千余座，僧侣数十万人。喇嘛教的盛行，使得大量人口出家为僧而不事社会生产和人类生产，严重限制了人口和社会生产力的发展。在其他民族人口快速增加几十倍的同时，蒙古族人口却不断减少。如鄂尔多斯地区，清初人口有40万，到清末下降到仅有8万左右。民国时期，蒙古族人口也还在减少。由于生育文化是一个民族最核心的文化（文化的内衣），从满清政府本身的的立场来看，其对蒙古族的计划生育是非常成功的，彻底消除了其在北方的心头大患。从中也可以看出，不对称的人口政策很容易改变一个国家的民族构成。

　黄教是藏传佛教格鲁派的俗称，因该派僧从戴黄色僧帽而得名。元代由于蒙古贵族的推崇，由西藏传入喇嘛教，（红帽派，简称红教），并在上层统治者之间传播，蒙古民间多数还是信仰萨满教。元末，红教日趋腐化。十四世纪末叶（明洪武年间），青海藏族喇嘛宗喀巴，鉴于喇嘛教中的腐败现象，在西藏一些农奴主支持下，发起改革，创立了著名的格鲁派。这一派主张僧侣严守戒律，着黄色衣帽，被称为黄帽派，简称黄教。



　　清朝早期的皇帝京很重视对蒙古的统治，认为通过宗教可以达到目的。于是就提出“兴黄教，即所以安众蒙古”之策。清代蒙古地区的藏传佛教，主要是清朝如何利用藏传佛教统治或治理蒙古族地区的宗教，清朝政府控制四大活佛，实际上也就控制了蒙藏喇嘛教，这对于统治蒙藏地区，稳定和巩固边疆局势，发挥了巨大作用。



　　清朝初年，中国藏传佛教在中国蒙、藏地区（包括青海、新疆）势力强大，教徒信仰虔诚，佛经教义是蒙、藏人民的精神支柱。喇嘛教上层人物在政治上有效地控制着地方政权，经济上汇聚着大量财富，文化上掌握着经堂教院。清政权为加强对北疆的统治，巩固国家统一，对边疆各少数民族实行“怀柔”政策。“怀柔”政策的一个重要内容就是对蒙藏民族采取“因其教不易其俗”、“以习俗为治”的方针。乾隆说：“兴黄教，即所以安众蒙古，所系非小，故不可不保护之”。反映了清统治者以顺应少数民族习俗、尊重蒙藏上层人物宗教信仰的策略，来实现密切地方和中央政权的关系，巩固国家统一为目的的战略思想。