我对李白身世的考证

七里半

我对李白身世的考证

        筠连县沐爱中学退休教师曹取吴

李白字太白，生于唐武周长安元年（公元701年），卒于唐代宗宝应元年（公元762年），享年61岁。祖藉陇西成纪（今甘肃泰安）、先世流入西域，返蜀后住剑南道绵州昌隆县（或彰明县，今四川省江油县）青莲乡，故号“青莲居士”。青年时期，李白“杖剑去国，辞亲远游”。四十二岁时，被唐玄宗召入宫中，为“供奉翰林”。三年后，被排挤离开长安，游览河南、山东及东南各地。唐玄宗天宝14年（公元741年）发生“安史之乱”，永王李璘以抗敌为借口发兵于东南，李白被召参加他的幕府。不久、李璘兵败，被唐肃宗李亨所杀，李白受牵连获罪，流放“夜郎”（今贵州一带），遇赦后返回东南，往返于金陵（今南京）、和皖南宣城、采石、当涂、历他医生在政治上没有什么建树，但再是个的创作上，却为我国古典诗歌的发展做出了杰出的贡献。他的诗歌传颂于世界各地，为历代人民军所喜爱。但他的身世却有许多疑问、并充满神秘和传奇色彩。

首先：李白是中华汉人、还是西域胡人？他出生于何地？

早在1970年代，郭沫若和陈寅恪旧断言：李白生于中亚碎叶（今巴尔喀什湖南楚河流域），是中华汉人或西域胡人。他们的论点虽然已被有关李白身世的许多著作所采纳，而且编入了各类学校教科书，但学术界环视有异议。

1994年10月，我出游长江及华东地区，亲临采石矶“太白楼”、“太白祠”、“太白堂”、“李白纪念堂”；当涂县“李白墓园”、“太白祠”考察参观，亲自细读了记述李白生平及“李白墓园”和祠堂的变迁资料，十多块碑记。其中、曾任当涂县令的李阳冰为李白写的《草堂集序》碑文是这样写的：“李白字太白，陇西成纪人。凉武昭王九世孙。蝉联珪俎，世为显著。中叶非罪，摘居条支，易姓与名,神功之初，逃归于蜀。复指李树而生伯阳，惊姜之夕，长庚入梦故生而明白，以太白字之，世称太白之精、得之矣”。

李白好友范怆之子，宣敛池观察使范传正《唐左拾遗翰林学士李公新墓碑》称：“公名白字太白，其先祖陇西成纪人，绝嗣之家，难求谱牒。公之孙女搜箱荚中得亡子伯禽手疏十数行、纸坏字缺，不能详尽，约而记之，凉武昭王九代孙也。隋末多乱，一房被窜于碎叶，，，，，，神功初，潜回广汉，，，，，，”。

李白好友，御史中丞魏顥《李翰林集序》则说：“白本陇西，乃放形因家于绵。身既生蜀，则江山英秀....”。

李白在自己的诗文中一再表白：“家本陇西人，先为汉边将”，“白本家金城，奔流成秦”。

以上论述，及李白诗文自白都说李白“祖藉陇西，一房被窜于碎叶”。郭沫若、陈寅恪仅以“一房被窜于碎叶”就断定李白生于中亚“碎叶”，明显理由不足。因为当时有两个“碎叶”，一个是中亚巴尔喀什湖畔的“碎叶”，另一个是大唐帝国版图内玉门关外的“碎叶”（“焉耆”古国都城，今新疆焉耆）。中亚“碎叶”在当时算“不毛之地”，不在大唐版图之内、而且没有移民关系，李白先人不可能到达那里李白自然不可能出生在那里。而玉门关外的“碎叶”（新疆焉耆）位于轮台和库尔勒之间，在中原与西域的通商大道上，从芩参《白雪歌送武判官归》看出，这里不但与中原往来密切，而且有移民关系。李白先人“被窜于碎叶”应该是这里，而不是巴尔喀什湖畔的“碎叶”。

而李白先人“中叶非罪，摘居条支”的“条支”，在当时也有两个：一个是地中海边的“条支古国”，李白先人不可能摘居到哪里。一个是大唐帝国版图内的“条支都护府”，它也在玉门关外，李白先人“摘居条支”应该是这里。其实事情的原委是：李白先人在隋朝末年避乱到了玉门关外的新疆焉耆，大唐帝国建立后回到故乡。武则天僭位后，李白先人受到武则天迫害、被遣送玉门关外的条支都护府。武则天退位后，李白的父亲率领家人逃回与老家邻近的剑南道绵州昌隆县（彰明县，今四川省江油县）青莲乡，就在这一年，李白降生。所以，李白是地地道道的四川人。

李白既然是 “凉武昭王九世孙，且“先为汉边将”，自然是地地道道的中华汉人（只是西凉李姓可能有少数民族血统），绝非西域胡人。

其次，永王李璘兵败被杀后，李白流放夜郎，是中途遇赦而归，还是到了夜郎之后，才遇赦而归？

许多论述李白身世的文章都说李白流放“夜郎”是“中途遇赦而归”，但《二十五史故事、人间摘仙李太白》是这样说的：“......李璘兵败，李白罪该处死......郭子仪请求解除自己的职务以弥补李白的罪过。于是，天子下令将李白流放夜郎，后来遇到天子大赦李白便回到了浔阳......”，说得似是而非。而晚唐诗人项斯《经李白墓》更有“夜郎归未老，醉死此江边”......

民国26年（公元1937年）杨森部属原下川东剿匪队长过野农到贵州省桐梓县减剿匪，该县一乡绅谈及桐梓县“夜来坝”一个岩洞内有李白遗迹。该部书记官周孝泽（周九波）亲历该岩洞，而且将洞中题词与《草字帖》的李白笔迹对照，完全一致，确是李白真迹,由此说明李白的确在贵州省桐梓县“夜来坝”生活过 ；也就是说，李白流放“夜郎”，是到了该地的。

我们再从浔阳（今江西生九江）到贵州的路线来看研究：古时候流放犯人，一般是两个公差押解，不会有多少盘费，没有钱坐上水船走三峡水路（当年三峡水路巷道艰险，上水船用人工拉纤，费用高昂而且十分困难和危险），必然走旱路。即从浔阳（九江）出发经萍乡、长沙、常德、吉首进入下川东的秀山，到达贵州遵义、桐梓。沿途虽然是通衢大道，但路途信息不通，不可能获得大赦的消息；只有到达流放地后，才有可能知道（纵然路途知道，也要到达流放地、办理特赦和释放手续后，才能回到浔阳），所以李白是到达“夜郎”，办理好大赦和释放手续后，才名正言顺的回到“浔阳”的。

至于三峡中的李白遗迹，是他得到大赦和释放手续后、返回“浔阳”时留下的。因为返回时，他由桐梓沿大路到重庆，再沿长江顺流而下，下水船运费低，而且比走陆路方便。

再次，李白是在采石矶酒醉跳江捉月溺死，还是在当涂病死？

马鞍山市地方志办公室编印的《李白与当涂、李白殡葬龙山原委浅析》介绍，李白因政治上两次受挫，流放“夜郎”，大赦后回到浔阳、再度陷身囹圄，被友人营救出狱后才回到当涂。按历朝历代和当今的眼光来看，他的“劳改释放犯”身份已经铁定。由于政治上受歧视、生活上无依无靠，经济上十分困难。由于处境凄惨悲凉，精神上近乎失常。他时常若痴若狂，悲也乎，笑也乎，多反语、多绝望语，变得佯狂了。他在《览镜书怀》中说：“自笑镜中人，白发如霜草。扪心空自叹，问影何枯槁”。当年他在长安作供奉翰林时，“散金三千万”，“以七宝床赐食、御手调羹以饭之”，而今不但一是无着，而且还是现代人说的“劳改释放犯”，杜甫在缅怀他的始终形容他的处境“世人皆欲杀”，据此推之，绝望的李白在采石矶“联璧台”（又名“捨身岩”）酒醉跳江捉月确有其事。但那里离“牛渚（采石）渡口”很近，李白又是目标大的人，落水后立即被渔人救起，并把他送去当涂（当涂距采石仅11公里）；但他的“官锦袍”却被水冲脱，渔人拾得后，将它埋在江心洲上（李白死后移入“采石小学”院内，最后移入“采石公园”，成为李白的衣冠冢）。

当涂县令李阳冰是李白从叔，他对李白十分尊敬，曾赞李白“文载独步，唯公一人”。李白从“夜郎”大赦释放后之所以没有回老家四川江油，就是想到当涂投靠李阳冰。但李白回到当涂时，李阳冰“临当挂冠”（调职前夕），所以自感前途渺茫；但李阳冰去职前还是给哦他做了安排，把他托付给继任李明化。但李明化挂冠后，李白就无依无靠了。他在贫病交加时，客死当涂，实在情理之中。从当涂“青山”和“横山”的李白遗物、以及他的《姑熟十韵》也得到了证实。

最后，李白死后，为什么先葬“龙山之阴”，然后又迁“青山之阳”？

李白遇赦来到当涂后，随著李阳冰、李明化先后调走，他在政治上失去了依靠，人走茶凉，世态炎凉，李白处境十分艰难；儿子“不禄而卒”，孙子离家出走，不知所终。他既是“绝嗣之家”，政治上又受过挫折，人们对他毁誉不一。杜甫诗云：“世人皆欲杀，吾意独怜才”。白居易诗中说：“可怜荒陇穷泉骨，曾有惊天动地文，但是诗人多薄命，就中沦落不过君”。由于李白病逝时已经穷困潦倒到了极点，所以去世后草草葬于“龙山”东南。他生前寄人篱下，死后一堆荒冢被草没，是清理中的事。

李白死后几十年，李白好友范怆之子范传正于唐懿宗贞元十年（公元794年）中进士，拜监察殿中侍御史，历敛、湖、苏州刺史、有殊政。进拜宣敛池观察使。他出于对李白的敬慕，唐宪宗元和十年（公元815年）前后，在当涂县境遍访李白后人，历三四年访得李白子死孙失，不知所终。只有两个孙女都嫁了贫苦农民，动员她们改嫁士子被拒绝。她们说：“无桑以自蚕，非不知机杼，无田以自力，非不知稼穯。况   妇女不衽，布裙历食，何所仰给？俪于农夫，救死而已。不敢闻于县官，惧辱祖考”。范传正从她们口中知李白“志在青山，草草葬于龙山、有违初衷”。便和当时的当涂县令诸葛纵合议，将李白遗体从“龙山之阴”迁葬于一河之隔（约两公里）的“青山之阳”，即今安徽省马鞍山市当涂县太白乡公路旁谷家村口。现在的李白新墓园占地50 余亩，墓园门口公路旁有约1000平米停车场，专门设有“保卫科”。李白新墓园碑记立于唐宪宗元和12年（公元817年）正月22日，并由范传正写墓志铭。

从当涂县城沿当涂县城到青山镇的公路前进，经过“龙山之阴”，再走两公里，从公路上就可以看见“青山之阳”的停车场，和“李白墓园”牌坊。

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沫爱文风，叹为观止，好文章，好历史，弘扬正能量，戎州也有好文才。