筠连沐爱文物大盘点（二）涨知识！

罗三

                        

沐爱文物（二）

作者：筠连县沐爱中学退休教师 曹取吴

沐爱的古建筑：

所谓“古建筑”应该是明、清两代及以前的建筑；民国时期及以后的属于“近、现代建筑”。

明代的穿梪木结构民居的特点：（1），柱与横件链接的“榫头”处不是“穿心栓”而是“牛鼻栓”。（2），在“连磉石”上面，柱头下面有一层木质“连扳”。（3），柱径较大，一般在25公分以上，而且柱头与柱稍直径差不多，柱头都上过“滚线”。也就是说，柱头的横切面为四方院角。原筠连县沐义乡新田四组（今维新镇东云村四组）农民李发九的住房；现该民居还在，业主是李发九的儿子李廷辛。这是一栋标准的明代穿梪木结构民居。这栋房子的木料绝大多数是“马桑树”，木头上面布满虫眼，柱头直径30公分左右，全部上过“滚线”；“罗檐”、“川”、“挑”登横件与柱头的连接处“榫头”用“牛鼻栓”，“连磉石”上面 有木质“连扳”。相传，是明末清初东狱庙李姓先人来这里“插站”（圈地），在荆棘丛中开荒开出来的，所以这所民居已经存在了360多年了。

清代穿梪木结构民居的特点是：（1），柱头与横件链接的“榫头”处已经由“牛鼻栓”改为“穿心栓”。（2），“连磉石”上面有木质“连扳”。（3），柱头直径也很大，一般在20——25公分之间，大户人家的柱头多为桢楠，一般人家用杉木或斯栗登硬杂木。因为明、清时期人口稀少，地面植被完好，森林面积大，所以不会用直径小于20公分的嫩木料。

民国中期以后，木料已经比较干贵；因为人口增多，住房需求量增大，所以好多木头尚未长大就被砍来秀芳早晚。处了大户人家能够花高价倒川滇边境的原始森林买大木头外，小户人家本钱短，只能就地购买没有长到胸径20公分的嫩木料修房子，所以柱头直径都在20公分以下（稍径12——15公分），木头这样笑，自然无法上“滚线”。

明、清两代的庙宇寺院都是“斗拱结构”，有高大的“井口柱”（直径50公分以上），其他屋柱直径也在40公分以上，不但雕梁画栋，装饰精良，菩萨都是泥塑贴金为主。“大雄宝殿”正中三尊佛像前面神坛钱有“万岁牌”，上面除了 九龙装饰，文字是“当今皇帝万岁、万岁、万万岁”。木爱场的大型庙宇的主建筑都始建于明代，厢房和配房有些是明末清初、或清末民初修建的，明显看出木头大小和结构与主建筑不同。

沐爱最古老的街道是“花线街”（最年轻的街道是“草鞋市”），因此最古老的民居房屋也分布在这里。“兴隆街”、“中街”、“猪市坝”“草鞋市”年代要迟些。而且、“草鞋市”清朝时期大部分街房属于温家的产业，叫“温半街”。清末民初温家败落，经理了产权变更后，新业主可能将原来的老屋拆掉重进。所以人们传言的好多“草鞋市”古建筑市不可信的民间传言。因为普通人听信市井平民传言，就会得到错误信息。不过，该房屋是否古建筑，可以按照前面所列“明代木结构民居特点”和“清代木结构民居特点”去比照，变回一目了然。

（一）古庙

沐爱的古庙的主体建筑都始建于明代，绝大部分完全被毁坏，只有个别的主体建筑尚存残余，已经失去本来面貌。

（1）三皇庙：

“三皇庙”是沐爱最古老的庙宇，位于场镇东南方的制高点——一座相对高度约50米的山顶上，始建于明太祖洪武年间（公元1368——1398），占地约500平米。相传“三皇”是中华民族最古老的领袖，他们的时代大约是公元前三十世纪，至今约有5000多年了。所谓“三皇”，系指“天皇”、“帝皇”、“人皇”，但他们究竟是那几个远古部落的酋长，却又很多种说法。根据远古时期对人类贡献巨大的几位部落酋长——“燧人氏”、“伏羲氏”、“祝融氏”、“共工氏”、“炎帝神农氏”、“女娲氏”等原始社会中，比较合理而又普遍的说法是：

“燧人氏”发明钻木取火，或的发明改变了原始人类的生活习惯；有了火，原始人类在预防野兽攻击等方面增加了安全系数。火魏阳尊，故“天皇”是“燧人氏”。“炎帝神农氏”发明和推广种植“黍”、“稷”、“麻”、“麦”、“豆”等农作物，和“耒耜”等农具，改善了原始人类的生产和生活，他尝百草、发明医药，改善了原始人类的健康；他还是我国教育事业的祖先，“炎帝神农氏”给人类的最大贡献是他的创业精神和奉献精神，以及敢为人先的精神。他掌握和使用地力，所以“炎帝神农氏”是“地皇”。“伏羲氏”是人类文明的始祖，他教会原始人类渔猎、变更了原始人类的婚姻制度（由“族内群婚制”改变为“族外群婚制”）发明了乐器“塤”和音乐，改变了管理制度，奠定了后代社会管理的基础，创造了历法。他活动在人间，所以“人皇”是“伏羲氏”。

“三皇庙”供奉的是“三皇”，但自从秀气了“三皇庙”，接着又在旁边秀气了碉堡、住进了“丘八”，普通人及善男信女都无法靠近庙宇。所以我从来到人世那天起，就没有看见过“三皇庙”的真容，它是与碉堡一齐被拆毁的。

（2）王爷庙：

“王爷庙”是沐爱一带乡民为了纪念给沐爱人民带来福荫的“沐英王”（沐英死后追封“黔灵王”）而建的沐英生祠。它位于沐爱东面约5公里的“大涉水”（“沐英河”或“镇州河”）的“沐英塘”渡口东岸。大概始建于明成祖用乐初年（公元1403年前后）。

明太祖洪武13年（公元1380年），沐英“出奇兵”偷越大雪山途经这里时，这里的渡口还是一个“野渡”。洪武16年（公元1383年）沐英奉命镇守云南后，他除整修川滇道路、在沐爱周围设立和恢复几个“巡检司”，为沐爱修筑几座碉堡外，还用官银为这里的渡口置买产业，使它由“野渡”变成了“关津”（“沐英河”、“沐英塘”也因沐英儿得名），所以民国初年，“王爷庙”庙门楹联为：

涉水关津，君侯越此六百载；沐英遗爱，乡民获荫恋英雄。

清末民初，这座“王爷庙”（乡民称为“老王爷庙”，地位在预原“沐义乡卫生院”处）被百年一遇的洪水冲毁。接着，乡民又在比这里高约一米的地方（“大跃进”时期的“沐义乡农村综合商店”处）修剪“新王爷庙”。在“反封建”浪潮中，菩萨被捣毁，改成了医院和商店，1974年沐爱到沐义通乡公路修通，病在下游100米处修剪三孔拱桥，这里被废弃。

(3)万寿宫：

“万寿宫”位于草鞋市街口东侧，占地约2000平米，有宽大的院落，始建于明宪宗成化年间（公元1465——1487），庙门为一座进深一丈五尺的三间斗拱结构瓦屋，飞角流丹，“三门”（“空门”、“无作门”、“无相门”）的门房原来可能有专人看守，后来收留一个残废道士“罗道”寄居，他天天睡在床上为善男信女诵读“圣谕”，劝人为善，潘用问的母亲天天给他送饭。据说他轻男食其做过男女之间的荒唐事，被仇家废了双腿。“万寿宫”主建筑为七丈进深长五间，屋柱直径50公分，斗拱结构，飞角流丹，雕梁画栋，正殿门楣横匾为“大雄宝殿”，四个全金大字，字径2尺左右。正殿正中为三尊大佛，高约3米，佛龛前有全金九龙图案“万岁牌”，镌刻“当今皇帝万岁万岁万万岁”。大殿右方分别为“慈航普渡”（供奉“文殊”、“普贤”、“观音”）和“万世师表”（“文昌帝君”）。左方为“燃灯古佛”及后堂入口，两厢为“十八罗汉”（“十六尊者”加上“选装法师”和“庆友尊者”）后塘尾普通穿梪结构，是“经堂”、“放生池”、“净水池”、“禅房”和宿舍。

“万寿宫”为 万、彭等几姓集资兴建的，有很多庙产土地，凡这几姓人中愿意出家为尼的女性，都可以长住庙中，由庙产养老。，庙中住持叫“万二姑娘”和“彭四姑娘”。“万寿宫”的门、窗及上、下罗檐、漂檐都有艺术水平很高的浮雕和镂空雕塑。屋面为琉璃瓦，屋脊有鳌角和“二龙戏珠”装饰。院坝整洁宽敞，前、左、右三方有一人合抱柏树，整天善男信女络绎不绝。

在解放初的“反封建”中，只是庙产被没收，尼姑被遣散，建筑物和菩萨没有被毁损。没有尼姑住持了，但搬来了土地房屋被没收、无房可住的、无家可归的地主万吉阶。直到1958年“大跃进”时，庙宇还保存完好无损。“全民大炼钢铁”运动中，大殿门窗被拆毁，菩萨被开肠破肚和粉身碎骨。万吉阶死后，迎来了三年困难时期和“共产风”的“一平二调”，以刘世均为首的“中心公社管委会”将在“大跃进”中失去住房的民众安置在庙中，拆去了院墙，院坝分给了兴隆村社员作自留地。1992年财权下放区、乡以后，沐爱区去区公所区长毛未莲讲房屋卖给私人，从此，这座又6哦哦多年历史的古庙在沐爱消失。

（4）观音寺：

“观音寺”位于沐爱场西“五车书”之南，始建于明宪宗成化年间（公元1465——1487），初建时规模宏大，占地约3000平米，周围绿树葱茏，古木参天，风景优美，两三人合抱的祯楠就有四五十棵，院内有深水井一口，庄严肃穆。“三门”（山门）在“五车书”旁，进门为面积不大的“天王殿”，供奉“四大天王（寺院的保安），其背后是寺院的”保卫科长“韦陀，正对韦陀的是笑口常开的”弥勒“（”布袋和尚“。然后进入”大雄宝殿“，”大雄宝殿“为进深三丈的长五间，柱径50公分斗拱结构，四根井口柱上缠绕四条张牙舞爪的金龙。大殿金碧辉煌，雕梁画栋。正面三尊大佛和”万岁牌“，两项”十八罗汉“。”大雄宝殿”前“放生池”中就是深水井。相传有一天当值的和尚正在大殿埋头打扫，抬头突见井口柱上的金龙张牙舞爪往下滑走，和尚惊恐之余，将扫把顺手打去，打断了一只龙爪，金龙才停着不动。当时庙中的解释是：金龙受香烟熏陶成精，准备 从深井逃走（其实是吃素的和尚营养不良，因长久埋头造成突发脑贫血熏晕，眼睛花了，其实井口柱上的金龙并没有动），。此事发生后，庙里把深井封了，在井口上建了一座塔型“字库”。

水池上面是“普陀岩”大殿，正中供奉“观世音菩萨”及“善财童子”和“龙女”；“观世音菩萨”左右供奉“文殊”和“普贤”，两项是所谓的“十二缘角”。殿前匾额为“普度众生”。“普陀岩”侯庙是高达三层的“魁星阁”，楼顶供奉金鸡独立、手拿朱笔和“斗”的“魁星菩萨”——“文曲星”或“奎星”。这是一个地方文风的标志（28宿中“奎星”或“魁星”。主管文风）。

清朝及民国前期，高县县官每年上半年驻“安静乡”（治在沐爱）办公，（下半年驻高县县城 ——晋文江镇），县官及其随从就住在“观音寺”厢房，“大雄宝殿”就是县官的公堂。每天县官升堂前，用“肉电话”（当“大雄宝殿”前站的公差喊“县太爷升堂了”，荷花池变的公差将原话重复喊出，水巷子口的公差如法炮制，就把消息传到街上去了，民众知道县官已经上班办公，要找县官解决问题的就可以去“拜衙门”了。

民国30年（公元1941年）筹办沐爱中学的前身“高县县立简易乡村师范学校”时，沐爱当局准备将菩萨用隔壁隔离保护，利用庙堂作“杏坛”。但上级派来担任“代理校长”的郑希玄（阴校长何大忠是原省视学，德高望重，但年老多病，不能到校视事，特调原“宜宾高级农业职业学校”校长郑希玄代理）是一个激进的“少壮派”，他坚持要讲神像清除。最后地方上只好忍痛遵从郑希玄意见。临到动工销毁神像时，迷信鬼神的民众不敢动手。无赖之下，军人出身的镇长彭忠绪（毕业于黄埔四川分校、中校军衔，前江津国民兵团团长）只好自己带头用大麻绳将“观音大士”从莲台上拉下来。从此，文物价值很高的“观音寺”菩萨度被粉身碎骨，但建筑物毫厘无损。沐爱中学移交筠连后，这里的古建筑先后彻底毁掉。

（5）禹王宫：

“禹王宫”始建于明武宗正德年间（公元1506——1521），占地约3000平米，门口“水府庙坝坝”占地约800平米。合计约3800平米。与其它庙宇不同的是，其它庙宇度是三门，“禹王宫”高大的照壁上只有一门；其它庙宇只有一个戏楼，“禹王宫”是内外两个戏楼。正面照壁上有各种龙凤装饰，鳌角上有风铃，屋脊上有“二龙戏珠”装饰，正殿和戏刘的浮雕和镂空雕塑为夏禹疏通九河故事。从正门进入庙宇后，沿内面戏楼下面进入院坝，就到了正殿门口。正殿正中是夏禹坐像，高约4米，泥塑贴金，高大雄伟。庙门口的“水府庙坝坝”连接“花线街”和“猪市坝”，正对庙门是高大的戏楼，戏楼下面不但是乞丐们的临时住所，也是在外面非正常死亡人员的停尸场（按照民风民俗，人飞正常死亡在家庭以外，实体是不能停放在家里的）。一般外来营业性演出团体，为了便于收票，在内戏楼演出；宣传性演出和非营业性演出在外戏楼演出。

民国24年（公元1935年），国民政府推行新的行政建制后，当局用夹壁将神像封闭保护，利用“禹王宫”作为“高县第三区区署”。民国34年（公元 1945年），沐爱与高县分治后，这里又称为“沐爱设治局”局署。解放初一直到“大跃进”前夕，这里都空置不用，有时驻军、有时演戏，有时开大会；“夏禹王”（的塑像）也被赶出殿堂，放在院坝中日晒雨淋。1956年工商业全行业“公私合营”以后，“水府庙坝坝”戏楼 被拆毁，让“综合商店”在这里修剪“公私合营旅馆”和“粑粑店”。1958年“大跃进”以后，这里成了“沐爱区农机厂”，大点成了翻砂车间和煅工车间，一切艺术装饰全部被毁。“文化大革命”爆发后，由于局势的压力和官办“红卫兵”的督促，外墙和照壁上的龙凤装饰及屋顶鳌角、“二龙戏珠”装饰进一步被清理销毁，“大跃进”以后，农机厂停办，这里又空置起来。1992年财权下方区乡后，被区长毛未连主持卖给供销社职工胡某某，现所有古建筑被胡某某拆毁，修成了私人商品房。

（6）川主庙：

“川主庙”是蜀郡太守 李冰的生祠，在沐爱场南场口上，“三皇庙”山下。占地约3000平米，始建于明武宗正德年间（公元1506——1521），庙宇正对东北面的“火星山”，主建筑在“三皇庙”上山下正对面是戏楼，中间是约2000平米的院坝，每年都在这里演大戏，院坝是沐爱的粮食及综合农贸市场，戏楼下面是乞丐的集聚地。

“川主庙”一切尽朱武都是琉璃瓦屋面，屋脊又“二龙戏珠”及鳌角装饰，雕梁画栋、金碧辉煌。。戏楼和主建筑布满浮雕和镂空雕塑，戏楼旁有一株三人合抱的大榕树。民国14年（公元1925年）的风暴大灾中，巨大的龙卷风吹断了大榕树，同时吹断了“五车书”的擩朗树，民间便有“擩朗大仙”大战“黄桷大仙”的神话传说。

李冰是秦始皇统一忠后的蜀郡第一个太守，他镇守四川后，修“都江堰”和疏通川内大河，消除水灾，所以人们把他看做水神。按照民间风俗，每年旱灾都要求雨，而求雨时都要把李冰的神像抬出去，与“水龙”（用谷草扎成）一起游行和晒太阳。所以李冰神像不是整体，他的身躯只是一个穿上蟒袍的木架，只有脑壳、手、脚是人形。李冰的背后还有一个高大的神像，那是李冰的父亲，所以沐爱的“川菩萨”是一个很特殊的神像。

民国33年，沐爱与高县分治议程定局，当年，沐爱当局就将“川主庙”沿“三皇庙”西移100米，腾出地基于第二年修剪“沐爱县衙”。现在的“川主庙”已经成为居民房了。

（7）城隍庙：

沐爱的“城隍庙”始建于明孝宗弘治年检（公元1488——1506），与“禹王宫”毗邻，占地约1000平米，。“城隍”最初本来是主管护城河的河神，后来不知怎么变成了鬼神世界主管刑狱的县团级菩萨。关于沐爱的“城隍庙”，曾经流传一个神乎其神的故事：据说有一个姓左的私塾老师在这里设馆授徒。有一天，左老师给学生讲了一段《孟子》后，叫学生们默读自习，他自己伏在讲桌上假寐。恍惚之中，一个金甲神人讲他带到一个神灵面前，他立刻意识到这是自己设馆授徒的“城隍庙”，他赶快匍匐再低，耳边传来菩萨的责备声：“你占用我的公堂设馆授徒，，我没有怪你，但你应该管好你的学生。因为你没有尽到责任，昨天你的学生用弹弓大蓝了我的绿呢大轿，所以我要责罚你”。接着两个差官将他按在板凳上，另一个差官用板子打他的屁股。此时他突然惊醒，屁股上还在隐隐作痛；他抬眼一看，果然神罩上的绿呢帘子上有一个小洞，神态上还有一个小石子躺在那里.......

沐爱与高县分治后，这里的菩萨被封闭隔离起来，庙宇门前褂起了“沐爱警察局”和“沐爱镇公所”的招牌，有荷枪实弹的“丘八”在门口站岗，八九岁的我也不敢进去。解放初的1950年，这里是“高县第四区中心乡乡政府”，解放前夕的博爱镇副镇长平锡钊（我小学的童子军教官）暂时留人乡长，族叔曹从焕是。文书，当时的证券实际上已经掌握在各级农民协会，乡政府的职责只是为解放军收柴收草，我天天放学后都去哪里玩耍。这是我才发现隔壁已经拆开，菩萨仍然坐在神坛上，原来这座苗子外面褂的“城隍庙”牌子，里面是“桓侯宫”，长（飞）三爷横眉怒目搞作神坛——据说菩萨的人选也和人间一样，威高望重的历史人物都会被神全社会任命为各级菩萨。因为张三爷刚直勇猛，所以被任命为沐爱的城隍。张飞的塑像和真人一样大小，眼神犀利恐怖，令人毛骨悚然；无论你站在哪一个角度，他的眼睛都瞪着你，让你不寒而栗，塑像水瓶之高超、可想而知。

（8）关帝庙：

沐爱的“关帝庙”位于中街，即沐爱镇政府所在地。始建于明孝宗弘治年检（公元1488——1505），占地约500平米。“关帝庙”是关云长的生祠，因为罗贯中在《三国演义》中对关云长的描写，使他成为“袍哥人”的偶像，甚至被捧为“武圣”，与“文圣”（“大成至圣先师”孔子）相提并论，所以明、清以后各地都修起了“关帝庙”。沐爱是“袍哥”势力比较大的场镇，所以沐爱的“关帝庙”不但规模大而且庙宇精美绝伦。″庙中关云长塑像水平之高，是好多人没有见过的。这里的关云长塑像，是一尊关云长身着绿袍、读《春秋》的作坐像。与其他地方的关云长塑像不同的是：其他地方的关云长是一版红脸，而沐爱的关云长是满脸“朱砂迹”的肉色脸、这是一般普通塑像师做不出来的。

除了民国15年至19年（公元1926——1930）这里时“高县县立第二高等女子小学”外，从清末民初一直到民国24年（1935年),这里一直是“高县安静乡团管所”和|“高县安静乡田赋征收局”的办公地点，菩萨使用隔壁封闭保护的。民国31年至34年（公元1942——1945）成了“沐爱中学”的前身——“高县县立简易乡村师范学校”的第二校区。民国35年至38年（1946——1949），这里是掌管沐爱 县财政收支实权单位“沐爱县税捐稽征处”。解放后这里成了“沐爱两站”的粮仓，不但菩萨粉身粹骨，所有隔壁都被拆毁后岸上了仓板，所有神像及艺术平全部毁坏。“文革”前夕，这里成了“沐爱乡政府”，凡物被拆掉了，沐爱又一个文物古迹消失了。

（9）廉溪寺：

“廉溪寺”位于沐爱“花线街”和“中街”的交界处西南面，即今“沐爱小学”所在地。始建于明神宗万历年间（公元1573——1600），原来的庙宇占地约500平米，它本是沐爱周氏家庙，正殿供奉有周敦颐的塑像。清德宗光绪末期废除科举制度后，沐爱人前请廪生周蘸如联合庠生平道生于宣统元年（公元1909年）在这里半期了沐爱第一所新型民办学校——“爱莲书院”、它就是木爱小学的前身。

民国元年（公元1912年），毕业于“成都高等师范学校”（“四川大学”前身）的沐爱人何大忠（舜九）被委任为“四川省视学”，他联合礼义人同班同学胡卓如促进地方政府和乡绅、及社会上层人士，在原“爱莲书院”的基础上扩大规模（由原500平米扩展为2000平米），筹集校产1000余石田地（民国24年——公元1935年后，变成地方财政（税捐处）统一管理的“公学产”）半期了沐爱第一所新型学校（当时叫做“洋学堂”）——“高县县立第二高等小学”。