乌蒙北段及大涉水和羁縻高州

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乌蒙北段及大涉水和羁縻高州

【大雪山及沐英河和镇州】

筠连县沐爱中学退休教师        曹取吴

（一），大雪山

翻开《辞源》知：“‘乌蒙’山名。在云南禄功山东北；一名‘降雪露山’，一名‘雪龙山’，一名‘松外龙山’；云龄的分支。其岭东北延，入贵州省为‘七里山’，总称为‘乌蒙山脉’。北临金沙江，中有‘大黑龙峒’、‘安乐’诸蜂，高入云际，八九月间山上犹有积雪，，，，，，”也就是说，“乌蒙山脉”是“云贵高原”的东北段，而我们说的“大雪山”又是它的北段边沿、四川省与云南省（今后的四川省与金沙江省）的省藉界山；山南为云南省（今后的金沙江省），山北为四川省。“大雪山”呈东、西方向延伸，绵亘200余里——山体东、西长67公里，南北方向最宽处7公里，最窄处2公里。地跨四川与云南两省（今后的四川与金沙江两省）四县（四川省筠连县、珙县，云南省——今后的金沙江省威信县、彝良县）19乡，总面积达290平方公里（筠连县境内130公里），主蜂在筠连县大雪山镇境内，海拔1777,2米。山上著名而又神秘的景点“钱厂坝”、“九个包”、“黑倒角”、“朱伯河坝”、“老鸹营”、“猴子岩”、都在云南省（今后的金沙江省）境内，“营盘包”（小雪山）“花秋坪”、“仓白水瀑布”在四川省筠连县大雪山镇境内。

四川省筠连县大雪山每天有一班客运班车往返山下的“水冲坝（另有几班农村巴士）。从落沐柔出发，过“王家湾”、有一首数字歌描述去“大雪山”的情形：

（一）一碗水（在大雪山拗口方向）        （二）二斗坪（在大雪山拗口方向）

（三）三岔水（在山下雪山小学附近）        （四）四里坡（在山上威信县境内），

（五）五道河（在山下大雪山镇境内        （六）六井岩（在五道河附近）

（七）七书坝（在山上威信县境内）        （八）坝口上（水冲坝进山路口）

（九）韭菜坝（在山上威信县境内）        （十）石龙埂（在水冲坝口口上）

”大雪山”在筠连县境内最壮观景点的是洪水季节的“仓白水瀑布”，白花花的激流从千仞高山的山口（窝屎坳）倾泻而下，轰鸣声响彻云霄，一进水冲坝即可听见，犹如万马奔腾，衬托旁边的”营盘岭“（小雪山）、以及瀑布两边的筇竹珠海、水雾中若隐若现的珙桐、猕猴桃，令人霞想，这时你会想起诗仙李白的《望庐山瀑布》：

日照香炉生紫烟，要看瀑布挂前川。

奔流之下三千尺，疑是银河落九天。

因为这时“仓白水”的意境太像诗中的意境了。二十多年前，我在《宜宾教育》和《宜宾日报》两次首先向外界推介“大雪山”和“雪山小竹海”，其时徐秋华正担任沐爱区医院院长，他看到我的报道后，曾率领该院职工到“大雪山”探险，这一帮年轻人在“一碗水”露宿一夜之后几年，徐秋华调任解放乡书记，想尽方法动员开发商开发大雪山，终因筠连到“大雪山”公路不通畅而无结果。记得他推销“大雪山”时有一句口头禅“你们在哪里看见过像仓白水这样上千米的瀑布”？于是人们给他取了一个绰号“徐吹吹”。其实共产党的干部哪个不靠“吹”？他也不是无根据的瞎“吹”，因为他估算“大雪山”海拔1777/2米，山下的水冲坝与沐爱海拔差不多，上面的“仓白水”山高岂不是有八九百、接近千米吗？虽然估算有点夸大但700米左右是差不多的。俗话说的好，“七合十来得起，六合十来不起”。他的动机主要 是希望鼓动人们尽早开发“大雪山”，并非为了骗取个人名利和升官发财、动机是好的。

早在两三年前，大雪山人在支部书记游**的领导下，已经修通从水冲坝翻越大雪山拗口，经云南省（今后的“金沙江省”）威信县白沙河、安稳坝到长安寺的五级公路（两县已经出资打成了混凝土路面），筠连县还在拗口两省交界处修建规模宏大的“烈士陵园”。今后从落沐柔可以自驾车范越这里、经镇雄到贵州省毕节及六盘水。

（二）大涉水（沐英河或镇州河）

“仓白水”即是北魏郦道元《水经注》卷33《江水》记载的“大涉水”的源头。郦道元在《水经注》是这样记载的：“，，，，，，江水又与符黑水合，水出宁州南广郡南广县，县故犍为之属县也。汉武帝太初元年置，刘禅延熙中，分以为郡。导流汾关山，北流、有大涉水注之，水出南广县北流注符黑水，又北迳僰道入江，谓之南广口，，，，，，”。这里的“符黑水”即人们说的“南广河”，“导流汾关山”意即发源于威信县“长官司”（今之“杨龙湾梁子”）。

“大涉水”的源头即“仓白水”，它发源于“大雪山”顶上30里“海子坪”沼泽地带。在大雪山顶上、除东边有溪流经珙县“兰厂”（原三河乡）经（筠连解放乡）鱼井坝、苕坝流入水冲坝、与西边的“仓白水”汇合流入“五道河”、在水系管理上属于“南广河流域”（其余的均南流纳入“关河——或横江流域”）。为了好记忆，我们姑且把“仓白水”叫做“雪山河”

“雪山河”流到“五道河”河段，在“大地湾”（原解放乡乡政府河段）接纳从“马蹄坝”、”老母坎“流来的“磨刀溪”。

“雪山河”河水继续北流进入“棉布埂”、接纳从珙县王家方向流来的“青山沟”后，河水更加丰盈。

从“棉布埂”的“王家湾”逆流而上，到达“大地湾”要涉水往返五次，这一河段人称“五道河”。“五道河”河水从“棉布埂”流到“两江”后，接纳从“落沐祥救官坪”附近流来的“烂坝河”。

“五道河”接纳“烂坝河”后，我们姑且叫它“两江”。它绕“落沐柔”流出，在“落粮坝”与“楠木桥”之间接纳从“团林”方向流来的“安乐沟”。河水继续北进，经过“楠木桥”和“洞口”十里峡谷进入镇州 地界，我们姑且叫它“镇州河”。

“镇州河”经“石鹅塘”后，在“沙嘴”（柳公庙附近）接纳从“沙坝子”流出的“沙坝子河”，在“马牙石”接纳“倒流水”经“黄泥塘”。“花滩子”流到“母猪嘴”下面的“二龙抢宝”，

在“二龙抢宝”接纳从“过路田”附近留来的“小龙溪”后，在“双河店”接纳从“金鸡榜”附近和“龙塘”附近流来的“小溪沟”。

过了“双河店”后进入沐爱管辖河段，在这一河段有（明太祖洪武13年）征南右副将沐英“出奇兵”偷越大雪山经过并流连往返的“落雁囤蛮夷千户所”（沐爱）及河东渡口，所以这一河段（直至两河口）称为“沐英河”。

“沐英河”从“双河店”流出、经“罗锅滩”、“倒竹号”、“朱家滩”、“黄桷滩”就到“沐英塘渡口”，在“穿心店”接纳东岸“龙通榜”附近流来的“蚂蟥沟”和西岸沐爱鹞鹰岩下流来的“习武坝河”。

“沐英河”继续北流在“庙颈子”接纳从“许家沟”和“黑洞沟流来的“红盐溪沟”后进入“杨家河”河段。

在”杨家河“渡口接纳从“邓家湾流来的”邓家沟“，在“倒骑龙”附近接纳从东岸“七书坝”附近流来的“陡沟子”。

“杨家河”北流在“门坎滩”接纳从“陈家山”流来的“桑家沟”。

在 “落剑坝”“天台寺”附近接纳东岸“梅家坳”下面流来的“汪家沟”、和西岸“蒿子冲”流来的“梅家沟”。

“大涉水”——“沐英河”或“镇州河”在维新与腾达交界的“两河口”纳入“符黑水”——“南广河”。

在清朝和清末民初，直至民国中期，载重5吨的盐船可以直达“双河店”，那时供应高县定边乡的官盐，就是从水路从叙府运达“双河店”后，在用人力肩运、或驮马运到各销售点，供应民众。

民国后期，一直是沐爱一带粮商水运宜宾粮食的通道；也是历来“青山帮”水运木材供应川内、及渝、万和下江木材的通道；直到“文革”后期，竹筏运输也没有终止，但主要是运输煤炭为主。

“大涉水”（沐英河或镇州河）水运终止是修筑“门坎滩电站”以后，由于公路运输的发达，才退出历史舞台。

（三），“僰人”及羁縻高州和徙西县

我们叙南几个县的地方志都闹了一些笑话，致使我们的时代“假作真时真亦假，无为有出有还无”。为了地方“诸侯经济”的蝇头小利，尽管学术部门和真资格的专家在学术刊物发表文章更正，传媒仍然宣传错误的东西，混淆视听。而地方上一些“‘好’读书不求胜解”、但是得到地方长官青睐的、没有是非观念人读了这些“假冒伪劣”后不但奉为金科玉律，还认为自己已经是“权威”而藐视一切，使本来应该尊重真理的学术问题也变得一塌糊涂，

十多年前，罗应涛还是宜宾教育学院中文系主任，中文系有一个毕业于四川师范大学中文系（“学士”）的“副教授”，他工作比较积极，主动利用课外为学员办诗歌讲座，他把陆游和表妹唐婉的贈答诗《钗头凤》归纳为“悼亡诗”，他们贈答唱和时两人都是活人，并没有死，怎么就是“掉亡”？但这个“副教授”的“高足”之一（我们县县委宣传部供职）却肯定这个讲法是正确的。

周秦之期，我们叙南的确是“僰人”聚居的地方，但是秦始皇统一中国后，李冰（就是“川主庙”坐在正殿的菩萨）任蜀郡太守后，为了扩展地盘和巩固政权，以强大的军事实力南征和驱赶“僰人”，在强大的政治和军事压力下，“僰人”被迫南迁，到秦末汉初，除极少数地方尚存极少数老弱“僰人”外，百分之九十的“僰人”已经南迁。到魏、晋、南北朝时，僰人已经迁徙殆尽（也就是说，这时叙南已经没有僰人存在了），他们远离这块土地后，从滇南逐步向滇西迁徙。“僰人”离开后，这块土地多半荒芜，接着被贵州、广西、等地的“僚人”（“土佬蛮”、“九丝蛮”或“都掌蛮”）和昭通、凉山一带的彝人等多种少数民族乘机涌入这块土地，他们就是司马迁《史记、西南夷列传》中提到的“西南夷”。而且前几年专家们也对珙县麻糖坝悬棺进行技术鉴定（鉴定结果曾在《四川日报》公布），证明悬棺主任不是僰人是僚人，但叙南各县地方志还是“引经据典”（如《华阳国志》）硬是坚持是“僰人”。

并不止“僰人 ”才实行“悬棺葬”，好多少数民族都有“悬棺葬”的习惯，比如在长江三峡（特别是“小三峡”）也有“悬棺”；三峡地区没有“僰人”，而是“巴人”。“铜鼓”也不是“僰人”的，而是诸葛亮南征是带来的......这些都 说明我们的民族（或者说我们民族中好多人）坚持错误、反对真理的劣根性其实是很顽固的，对敢于给自己纠正错误的人的仇恨也是很顽固的。

我不知我们的各级政府写作班子里的人，有好几个人读过《二十五史》（或者可以看成历史书的，清末民初历史学家蔡东藩的《历朝通俗演义》）或者《二十五史》中的《史记、西南夷列传》？好多人读过地理经典《寰宇通志》和《方輿纪要》？由好几个人关心过和读过科学技术权威们、和社会学权威们的专著？相反，大多数人喜欢读一些不具权威性的“散家”的作品。

曹雪佺字始能，福建人。生于明神宗万历2年（公元1574年），万历23年进士、授户部主事。曾官至广西参议，升广西副使、坚持不受。遗著《石仓集》。他没有到过四川，他写《巴蜀名胜》可能是在作户部主事时，从档案中知道叙南（万里箐）多竹，而筠连在档案中方位记述模糊，故从“筠”分析，和长宁万里箐“四山皆竹，一色相连”结合在一起，误称筠连“四山皆竹，一色相连”。让筠连人封为典故。因为叶圣陶在高中《文学》课本“杨炯，盈川令”一个错误注释“盈川乃四川筠连县”，就连文化局长张**也奉为筠连名牌，其实盈川乃浙江省龙游县。仔细阅读《历史》和《文学史》就知道，初唐四杰只活动在中原和长江三角州，根本没有到过川南，何况初唐时期没有“筠连县”，，就连“羁縻筠州”和“羁縻连州”也不正规——可能没有在户部注册，要不然怎么会“有建制无治所和编制”（临近的“羁縻高州”不但有建制、有治所、有疆域和正规州没有区别）呢。

下面谈谈“高州”和“羁縻高州”。

我国故往今来一直是“一国两制”，唐宋时期，在一些少数民族聚居地区，还保留着“部落”时期的建制和特点，有事地方政府难以驾驭。汉族政权的中央政府就实行“只要你拥护中央政府，就让你实行民族自治，这就是‘羁縻州’的由来”。正规的、在户部注册的“羁縻州”（如“羁縻高州”）和普通汉族地区“州”不同的是，“羁縻州”不实行汉族地区的政策，实行民族自治。条件是：只要你拥护中央政府的统治，“年年进貢岁岁来朝”。其余一切与汉族地区的“州”大同小异。而未在户部注册的“羁縻州”（如“羁縻俊州”、“羁縻连州”）出了又一个“羁縻州”的名分，七条一切都没有。

从西汉元年（公元前206年）起，我们这块土地就属于“犍为郡”（地跨川西南、黔北和滇东北，最初治在“蹩县”——今贵州省遵义市）南广县（今珙县沐滩傅家坝），。汉武帝建元6年（公元前135年），汉武帝命唐蒙开凿“南彝道”，并在今沐爱设“落雁驿”。汉武帝天光5年（公元前130年）郡治从“蹩县”迁“南广县”（珙县沐滩傅家坝），汉武帝元封5年（公元前106年）汉武帝分天下为13州，我们这块土地属于“益州刺史部”（治在成都）“犍为郡”“南广县”（珙县沐滩傅家坝）。这时，我们这块土地原来的主人“僰人”绝大部分已经南迁，这块土地的逐步被桂北、黔地和滇东北，的“僚人”——即今珙县麻汤坝的悬棺主人“土佬蛮”（“九丝蛮”、“都掌蛮”）及滇、黔和凉山“彝人”等少数民族所填充，他们就是司马迁《史记、西南夷列传》中的“西南夷”。除“高县东北部（石门子以北）属“僰道县”（宜宾）外，我们“高县上二乡”在石门子以南，属”犍为郡“属地。

东汉光武帝建武元年（公元25年）任然属于“益州刺史部”（治在“雒”即今广汉北）“犍为郡”（治在武阳、今彭山县东）“南广县”（今珙县沐滩傅家坝）。汉献帝建安20年（公元215年）分“犍为郡”设“朱堤郡”（治在云南昭通）“南广县”（珙县沐滩傅家坝）。

三国蜀汉昭烈帝章武元年（公元221年）高县来复渡以南属于“益州南部庲隆都督朱堤郡”（治在云南昭通）“南广县”（治在珙县沐滩傅家坝）。来复渡以北属于“益州北部都督犍为郡”（之在彭山县东）“僰道县”（治在宜宾县安边镇）。

西晋武帝泰始7年（公元271年）分“益州”置“宁州”，（来复渡以南） 属“宁州”（治在云南曲靖）“南广郡”“南广县”（郡治、县治均在珙县沐滩傅家坝）

隋朝，隋炀帝大业3年（公元607年）今高县月江以南属于没有建制的“獠”地，包括今天的高县、筠连、珙县、长宁、兴文、叙永、贵州赤水、贵州习水、为“诸岷蜀郡”之一，月江以北大江以南属“戎州”“僰道”“南溪县”（治在李庄）地。后属“犍为郡”“南溪县”（治在李庄）属地。

唐朝，武周大足元年（公元701年）置“羁縻高州”（治在今镇州），据记载其疆域东与“扶德州”、西与“羁縻筠州”、北与“巩州”（原珙县治在地、今珙泉）相接，领21户（部落），隶属“剑南道”（治在成都）“泸州都督府”（后改属“戎州都督府”)，辖“柯巴县”（今高县北部地区，治在今高县可久）、“移甫县”（今高县南部地区，治在今高县龙潭）、“徙西县”（原沐爱县地域，治在镇州）。原“羁縻高州”州衙门及场镇在镇州沙嘴、镇州初中退休教师萧玉金老屋一带；今“镇州场”原名“烟墩包”——“羁縻高州”的烽火台所在地（今“镇州小学”背后山包就是原来的烽火台），原“徙西县”县衙在“镇州小学”旁“校场坝”（蒋世琼家屋恻一带）。

现在有那么一些人，不知是何依据，说“镇州像一条船”（我实在看不出），所以叫“镇舟”，实在是无稽之谈。因为此地既有（羁縻高州）“州衙门”有有（徙西县）“县衙门”，因此这个厂镇坐落于“州”——此镇在州，故名“镇州”。

现在一般人（特别是高县人）把“羁縻高州”误认为是今高县，大谬。高县人办了一个“高州酒厂”,意即高县即“高州”、非也。元世祖至元17年（公元1280年）、大元帝国是曾置“高州”，但州治并非这里，而是在今“陈村”。元顺帝至正年间（公元1341——1368）州治从“陈村”迁凤凰山下的“怀远砦”。直到明太祖洪武5年（公元1372年）降“高州”为“高县”这还今高县建制之始，但“高县”县治也没有在今高县文江镇，仍然在凤凰山脚下的“怀远砦”。明武宗正德13年（公元1518年）县治才从“怀远砦”迁中坝三台山下（就是原高县老年政府所在地）期间，只有四个月时间称“高州”。

北宋时期，“羁縻高州”属于“梓州路”（治在三台县）、宋真宗咸平4年（公元1001年，撤撤“羁縻高州”，将“柯巴县”、“移甫县”、“徙西县”隶属于“梓州”。宋徽宗正和2年（公元1112年）“柯巴县”、“移甫县”、“徙西县”隶属“梓州路”（治在三台县）“长宁军”（治在“龙头堡”）。

南宋时期：从今宜宾市南广镇至高县文江镇属“梓州路”庆符县“地域，文江镇南有46囤“蛮夷千户所” ，它囊括了今高县南部及筠连县渡部分地区；沐爱叫“落雁囤蛮夷千户所”，镇州叫“落岛囤蛮夷千户所”，落沐柔叫“落鸥囤蛮夷千户所”，，，，，，。

元朝：元世祖至元17年（公元1280年），叙南46囤“蛮夷千户所”中的“落雁囤蛮夷千户所”（沐爱）和“落岛囤蛮夷千户所”（镇州）隶属“叙州路”（治在宜宾）“高州”（治在陈村）。元世祖至元23年（公元1286年）隶属于“四川行中书省”（治在成都）“叙州路”（治在宜宾）“高州”（治在陈村），元顺帝至正年间，（公元1341——1368）属“四川行中书省”（治在成都）“叙南等处蛮夷宣抚司叙州路”。

明朝：明太祖洪武5年（公元1372年），降“高州”为“高县”(治在凤凰山下怀远砦)，是为“高县”之始也；“落雁囤蛮夷千户所”（沐爱）和“落岛囤蛮夷千户所”（镇州）仍隶属之。次年、废“叙州路”置“叙州府”（治在宜宾）。明太祖洪武9年（公元1376年）隶属“四川承宣布政使司”（治在成都）“叙州府”（治在宜宾）“高县”（治在中坝三台山下，即今文江镇）明成祖永乐初（公元1403年），“落雁囤蛮夷千户所”因沐英的遗爱而得名“沐爱”；“落岛囤蛮夷千户所”也更名 “镇州。

清朝：从清世祖顺治2年（公元1645年）起，隶属”四川行省“（治在成都）“永宁道”（治在泸州）“叙州府”（治在宜宾）“高县”（之在今文江镇）。“高县”辖“定边乡”（治在“落沐柔”，辖“镇州”、“落沐柔”、“棉布埂”、“落沐祥”、“蒿坝”五个乡场）、“安静乡”（治在“沐爱”，辖“沐爱”、“鲤鱼槽”、“大地嘴”、“平寨”、“新场”、“乐义”、“高石坎”七个乡场）“归化乡”、“绥来乡”四大乡（武德——吴家坝和德迈坝属于“绥来乡”）。其中“定边乡”“安静乡”称“上二乡”（简称“上乡”）每年上半年、“高县”县“知事”（县长）驻“沐爱”办公，所以人称“沐爱”是“高县的分县”。四大乡的含义是：

“定边乡”：地处川、滇交界的“匪区”，需要武力统治。“安静乡”：表示社会治安比较安定。“归化乡”：便是“已归王化”。“绥来乡”：表示已经是太平盛世地区。

民国初年，基本上沿袭清朝建制，只是“四川行省”称“四川省”，“永宁道”改“下川南道”，袁世凯陈楠楠帝后改称“永宁道”，废除低质后又改“下川南道”。接着是军阀割据的“防区制”时期，行政建制没有变化，高县属于刘文辉24军的地盘。

民国24年（公元1935年），国民政府实行新的行政建制，改“叙州府”为“第六行政督察区”，在县下面设“区”（相当于原来的“乡”）“乡”（镇）——相当于原来的“甲”。这时沐爱称“博爱镇”，镇州称“镇州乡”。

民国34年、沐爱与高县分治，成立“沐爱设治局”（相当于现代的“县政府筹备委员会”，行县政府职权）。民国37年“沐爱设治局”撤局设县称“沐爱县”。

沐爱县辖“博爱镇”、“维新乡”、“腾达乡”、“大同乡”（原大地）、“礼义乡”、“武德乡”、“复兴乡”（蒿坝）、“沐祥乡”（原高县“吉祥乡”）、“沐柔乡”（原高县“民治乡”）、“棉堡乡”、“高石乡”、“镇州乡”、“沙坝乡”。“乐义乡”合计一镇十三乡。