儒家的教化治国理念和基层社会

大种马

儒家的教化治国理念和基层社会

筠连县沐爱中学退休教师        曹取吴

       在中国古代，甚至到了民国时期，治理国家都提倡对民众进行教化，而不像当今（而且当今已经是“五、四”提倡“科学”、”民主”已经近百年）是提对民众进行“管理（制）”。清朝末年沐爱的平宗元在山东做县官，因为清廉公正，离任时百姓给他送“万民伞”，题词是“教化万民”；民国前期罗玉葱作“叙南剿匪大队长”时，生擒全部盘踞风洞地区打家劫舍的一百多个“大刀队”成员、全部教育释放，使匪徒们感恩戴德。他娶大儿媳妇时，“四川省第六行政督察区”专员兼“叙南保安司令”冷寅东（熏南）给他送的贺匾匾文“诲气囹圄”。总之，当时表彰某人的政绩，并非表彰他会“管”，而是表彰他会“教”；当然，会“教”、必然要“以身作则”，要“为民表率”。阶级社会的士大夫阶层对待民众是如此，遗憾的是“人民公仆”们却骑在主人头上屙屎。

       “文革”中被“批深、批透、批臭”的儒家学说，是中国传统文化的重要组成部分，是中国人光宗耀祖的法宝，是中国基层社会赖以存在的锦囊。一种学说生命力长久，不仅反映在上层社会接受的多寡，更关注在广大普通民众心目中的认可程度，儒家学术之所以历经千年不衰，主要在于它已为社会所认可、接受，成为人们世界观、人生观和价值观的重要部分。

       一，中国传统的基层社会

       所谓“中国传统的基层社会”可以分为两大类：

       （1），以“乡约”制、“乡里”制、“保甲”制等为代表的建制性组织。

       （2），以“宗族”这种非建制性的组织。

       中国资金以来是一个农业社会的国家，农民占全国总人口的绝大多数，广大的基层民众极为繁杂，如何进行有效、合理的统治极为关键。儒家在这一问题上采取了教化的方式，在某些历史时期有一定的功效。

       二，儒家的教化思想

       儒家学说从根本上说，是一种伦理道德型的政治学说。儒家学说首先hi一种政治学说，关注的主要问题是国家与个人的关系河国家的治理问题。如何治理国家，主要有两种方式

       （1），法律形式的治理：就是通过法律强制社会成员服从人为制定的规范，以强制手段实现对国家的管理，对民众的管制。

       （2），道德式的治理：就是通过发挥人固有的道德价值来调节人与人、个人与他人、人与社会之间的各种矛盾，从而利用自律式的自觉行为实现对国家的治理。这种方式，正式儒家实现对国家治理的理念。，儒家具有极为丰富的“教化”思想，比较鲜明的体现在孔、孟的思想之中。

       （一），孔子的教化思想的内容：

       （1），重“仁”：“人”是孔子思想体系的核心。“圣人是很难实现的，孔子曾经概叹：圣人吾未之见之矣”。其实，孔子现实中的理想人格是仁人，而非圣人，“仁人”虽要求很高，但并不是遥不可及、高不可攀的。孔子曾说：“吾欲仁，斯仁至矣”。当然、要达到“仁”的境界也需要经过修养，忠、孝、悌、信、惠、宽恕等既即是；环还要学文通礼。所以，这些既是修养的科目，也是教化的内容。

       （2），德主刑辅：孔子主张在实际的政治中以德为主，以刑为辅。他曾经说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以道，齐之以礼，有耻且格”。意思是统治者用政令和刑罚手段治理人民，虽然可以使人不敢犯罪，但他们并不真正懂得犯罪的可耻；如果硬道德感化并加强礼教，老百姓就会感到犯罪可耻而愿意从心底里服从。

       （二），孟子的教化思想内容:：

      人性本善论：孟子认为人的本性是向善的，这就为“教化”提供了理论依据。他说：“恻忍之心，人皆有之；羞恶自己心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有。恻忍之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也”。“教之五伦，”；孟子从“仁政”出发，在统治方式上，重视道德教化作用。他主张“教以人伦”，“父子有亲、君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。这样才能做到“人人亲其亲，长其长，而天下平”，孟子也很注重礼义，认为“无礼义，则上下乱”。

       （三），“教化”思想是儒家最重要的政治思想之一，

       尤其是对缺乏教育的广大人民——社会下层人民，更是显得重要。“教化”的目的是提高个人的道德修养，通过“教化”机制把道德原则、行为规范、价值评价标准渗透到人的观念、行为、习俗、思维方式和情感之中。由于“道德”和“政治”的高度重合，所以人们接受道德教化，也就是接受政治教育，接受和践行道德规范时，也就在接受政治规范的约束。

       三，儒家对基层社会的教化

       儒家对基层社会的教化是既为广泛、全面的，涵盖面广，非三言两语所能叙述，下面暑举及例：

      （一），在建制性基层组织中的教化

      （1），乡老的教化：中国是一个极为尊重老人的国家，古代社会皇帝还要常常赏赐高寿老人爵位等级，赏赐衣帛等。在社会生活中，老人也有一定的威望，德高望重的老人往往是最后的决策者。“乡里之”、“乡约制”等建性的基层组织中往往有“老人”、“三老”等职务。“老人”做为年尊、德才和名望的象征，在乡里社会中起着模范作用，甚至成为乡里社会风尚的楷模。

乡老对民众的教化主要有两个方面：

      （A），身先百姓、为乡里之表率：汉武帝曾说：“乡老，孝、悌以为民师，举独行之君子，征诣行在所”。

(B),通过在乡里社会树立典型，从而形成人们争相效仿的社会风气。入 汉朝时 乡老对农民进行教化，“凡有孝子顺孙，贞女义妇、让财避患，及学士为民法式者，皆扁表其门，以兴善行”。

      （B），乡约的教化：北宋神宗熙宁9年（公元1076年），陕西蓝田吕大临和吕大防兄弟创立了《吕式乡约》，为设乡约制始。“乡约”一般设在乡里，由乡里“约正”，“约讲”负责，“约正”多由德高望重这担任，没面目的在于对广大农民进行教化。“约讲”有一定的程序，“每乡宜设一‘讲约所’，或合乡共讲，或就宽大寺院庵观，亦可每村每族具宜专设，或就村之寺宇、族之祠堂，但须洁净可奉龙牌，宽敞可容听众”。“每讲读毕，约讲与在事人及首领绅衿长老各举某人行某孝行，某弟作某善事，拯救某人患难，州恤某人疾苦、或妇人女子某为节，某为烈，俱要实迹，公同共载劝善薄内”。“如某人行某忤逆不孝，某人行某悖乱不悌，作某恶事，欺凌某人，抢占某人财物，及奸宄不法事，俱要实迹，公同共载 究恶薄内。

      （C）文化建制：比如乡饮酒礼，通过这一方式来达到维护封建礼教的目的，势力尊老敬贤的社会风气。此外，乡里中还建有义学，礼学等，一遍化导乡民，移风易俗。

      （二），在宗族中的教化

      （1），族谱：张载摄设想重建宗族制度，以为“管慑天下人心，收宗族厚风俗，使人不忘本，须是明谱系世族与立宗子法......宗子法不立，则朝廷无世臣，且如公卿，，一旦崛起于贫贱之中，以至公相，宗法不立，既死，遂族散，其家不传......如此则家且不能保，又安能保国家“。把明谱系、立宗子法做为收族，官僚之家造就世臣形成世族的手段，从而管慑天下，改变风俗以保护国家。

      （2），家范：即家人所必须遵守的规范或法度，它是旧时父、祖长辈为后代子孙，或族长贤达为族人所规定的立身处世、居家治生的原则和教条。它是在传统的伦理之上，借助尊长的权威，加之于子孙族众的又一针对性强、目的明确的道德约束，有的甚至具有法律效力。

      （3），为了不让子孙后代败坏家业，灭绝宗嗣；为了使家族昌盛不衰，“家范”在道德修养、行为规范等方面对子孙后代有种种约束合限制，比如劝学、全孝、劝农、戒淫、戒斗、戒杀、戒赌等。

       比如《颜氏家训》、《治家》将了治家诸多要素，如“父慈子孝”、“爱护典藉”、“不信巫”，等。《慕贤》讲礼教贤哲，《劝学》讲学习的重要性和必要性。《止足》教以少欲知足，谦让冲损。其实在宋代以后的家谱中专门有一节讲族规，族约、就属于“家范”性质。

又比如《洪氏宗谱》的原谱祖训共有六条：第一条为“谕族人”：“子必孝亲，弟必敬兄，幼必顺长，卑必承。处宗族以和敬为先。凡我族人，尚其勉诸”。后加《续训》十一条：忠君、爱亲，隆师、教子、友兄弟、和夫妇、睦族党、友正人，敦忠厚、戒淫奢、择学术。

      （4），儒学对基层社会的教化实际上是儒学的社会普及。实践证明，儒学的教化是有一定功效的。当然，儒学的社会教化是极为深远而广泛的，以上讲这些，仅仅是擷取若干侧面而已。

当今为什么全社会道德沦丧到突破底线？为什么贪腐累打不绝反而前赴后继？中国历史上几千年没有达到如此地步、为和？难道这和“批孔批儒”不误关系？