道教和佛教基础知识解析

七星山

道教和佛教基础知识解析

筠连县沐爱中学退休教师曹取吴

在当今世界，属于全球性而且历史悠久的宗教，只有三个：

1，两千七百多年前产生于印度的“佛教”。

2，两千年左右产生于中东的“基督教”。

3，“伊斯兰教”或称“回教”。

所谓“世界性宗教”必须具备三个条件——有“教主”、“教理”和“教团”。   “佛教”的“教主”是释迦牟尼；各种佛学经典就是“教理”；一代一代传承的佛弟子组成的“僧团”就是“教团”。

“基督教”的“教主”是耶稣；《圣经》就是“基督教”的“教理”；“基督教”的“教团”就是世界各教区的门徒和信徒。

“伊斯兰教”（回教）的“教主”是穆罕默德；《可兰经》就是“伊斯兰教”的“教理”；三局世界各地的“穆斯林”就是“伊斯兰教”的“教团”。

印度的“婆罗门教”和“印度教”属于印度的地方性民族性宗教；我们中国的“道教”,属于中国的本土宗教，以及中华民族的民族性宗教。

在云南省昆明市的盘龙区有一个规模很大的寺院——“盘龙寺”。它的内部共有七个台阶：最高三个台阶（七、六、五层）依次是“元始天尊”、“老子”和重要的道教尊长。第四、三两个台阶分别为“大成至圣先师”孔子、以及曾子孟子等五个儒家圣贤。第二、一两个台阶分别为释迦牟尼佛、及“佛教”寺院的“菩萨”、“天王”等。这样的安排，把本土宗教“道教”安排在最高位置，然后是把以孔、孟为代表的“儒家”也当做宗教圣贤安排在中间。“佛教”虽然是世界性宗教，但属于外来宗教，所以安排在最下面，这体现了对中华民族文化的尊崇，但又不排斥外来文化。

A，“道家”和“道教”基础知识

一，“道家”起源

“道教”以战国时代流行的神仙信仰为根基，兼蓄融收我国古代流传的巫术禁忌、鬼神祭祀、民俗信仰、神话传说、和各种方术，力求通过个人修炼达到度世济人、长生成仙的一种宗教。

修道成仙是道教的根本目的，神仙信仰是道教的核心。这种神仙幻想、旨在肉身成仙，长生久世。道教重视的是现世利益，这同世界性三大宗教（佛教、基督教、伊斯兰教）追求灵魂的解脱，重视来世利益的特点大象径庭。世界性三大宗教都鼓励人们追求死后的天国生活，而已冷漠的态度对待活生生的现实人生。道教却直接否定死亡，认为光阴易逝，人身难得，只有及早下手修仙，才能享受到神仙的凭虚御风、福地洞天，琼浆金丹、随欲所至的逍遥。

（一），“道教”的三大源头

中国“道教”的产生，有三个源头：原始的宗教崇拜；方仙信仰；道家学说。

1，原始的宗教崇拜：在远古时代，生产力低下，先民们对各种自然现象缺乏正确的认识，日月星辰、风雨雷电、山川大地、草木鸟兽，在他门的心目中，全部都有神奇的力量。他门有限的认识能力导致了对自然界各种现象的敬畏，并因此对其进行了神化。对“神”的敬畏和崇拜，使其对“神”层出不穷的纷繁祭祀中形成了一整套“巫文化”、“巫舞”、“占卜”、“禁忌”、“兆验”、“谶纬”、“符咒”，是每次祭祀的主要方式，并被“到觉”“符篆派”所承袭。先秦巫术的祭神法器，在道教斋醮时也经常使用。巫术中驱鬼避邪、捉妖治蛊、呼风唤雨、招魂送亡、是道教斋醮的主要内容。巫师跳神的风貌、祭祀的仪式和心理、都为斋醮所吸纳。

2，方仙信仰：重视生的快乐，拒绝死亡，是方士对生命的思考。他们相信，世间会有仙方、仙药、以及各种秘术，能够让人成为长生不死的神仙。这样的信仰、主张、陈伟“方仙信仰”，身怀秘术仙方的人就是“方士”，方仙信仰是道教的重要源头之一。“方士”们的理论和实践，对“道教”最终的形成提供了丰富的材料，打下了创造的基础。神仙信仰的价值为“道教”形成长生不老、肉身成仙的生命观奠定了基础；“神”的来源和造“神”的方法，给道教以启发；“方士”们创造的神仙也为“道教”吸收，成为“道教”之“神”。“道教”在此基础上终于创造出一个庞大的、完备的“神仙”谱系。“三神山”成了“道教”创立仙境的起点，“道教”据之创造了从天上、人间、到地下的仙境系统，诸如“三十六天”、“十洲三岛”、“十大冬天”、“三十六洞天”、“七十二福地”等神仙居住的名山胜景。寻仙药衍化成“道教”的炼制外丹，修炼内丹，形成了影响深远的“丹鼎派”。“道教”吸取神仙家修炼的各种方术，经过一代代高道的努力，形成了一整套成仙的修炼体系。

3，道家学说：“道教”与“道家”有直接关系。名称上，“道教”以“道”为教定名，思想上，“道教”以“道家”的哲学思想为最高信仰，并据之构建了“道教”的理论体系；人物上，“道家”学派创始人“老子”成了“道教”的教主，“道家”的另外几个代表人物“庄子”、“列子”、“文子”、“亢桑子”分别成为“道教”的“南华真人”、“冲虚真人”、“通玄真人”和“洞灵真人”。  ，         （二），老子的思想核心释义：

“老子”的思想核心是“道”，“道”是天地万物产生、变化、发展的动力，也是其必须遵循的规律。“道”的性质是自然自然是“老子”哲学的最高范畴，其政治与人生观上所提倡的“无为”、“不争”、“贵柔”、“守弱，都是其自然本性的引申和推演。

“道家学说”以了“老子”之“道”论为基础，在“老子”的思想中，“道”是最高的哲学范畴，是天地万物的宗祖、宇宙的总要源。天地万物都是由“道”产生的，“道”的法则是自然，因而“道法自然”。“道”的自然无为的本性，决定了“法自然、宗无为”是“老子”思想的核心，亦是“道家”“道教”学说的纲领。“老子”“道”的思想即其宇宙演化论虽是“老子”学说的基础和前提，但它的主旨却在于探讨天地与人类的关系，探讨天地万物共存共荣的普遍规律。

二、秦汉道家

亲汉道家首先是“寻仙”，失败后迷恋“修仙”。在当时，人们遇到凡是自己不理解的、不能解释的自然现象都归之于神灵，人们的“神灵崇拜”逐渐发展成“神仙崇拜”。他们相信，在西方昆仑山上、和东海之外的蓬莱三岛上住着长生不死、逍遥自在的“神仙”。“神仙”饮玉液琼浆，食玉屑灵芝，住琼楼玉宇，观奇花异卉、美人仙姑、金童玉女、天上地下、任意遨游。这一切，令世人梦寐以求。人们渴望见到仙人，成为仙人。据说只有通过“方士”去请求、仙人就肯与凡人相见，，因为“方士”都有神奇的法术。早在春秋时期，就已掀起寻仙的如潮，到了秦汉，这股热潮更加热了起来。

秦始皇24年、亦即“秦始皇纪年”元年（公元前221年），秦始皇统一中国，他是中国历史上推翻“封建制”、实行“专制独裁制”的第一人——这也是易中天的独家见解。当代那些“大哲学家”和“思想家”，不知出于什么目的，总给我们灌输一个错误概念——把“封建”和“专制独裁”搅在一起。首先，只有周朝及以前才有分封诸侯制度，那时讲究思想自由、学术自由，“百花齐放。百家争鸣”，没有独裁、没有皇帝，只有“天子”和诸侯。其次，秦始皇及以后，没有了思想自由，要受皇帝和意识形态的专制统治；所以“封建”和“专制”是不能划等号的。。

在中国历史上，秦始皇是第一个迷恋“神仙”和“长生不死”的皇帝。他在统一中国的第三年——公元前219年，在“方士”的鼓动下，巡游郡县，到山东泰山，琅琊等地封禅祭神。随后东游海上，一路上祭祀名山大川和八神，寻找仙人。“秦皇岛”就因为秦始皇在此驻侯“神仙”而得名。当时、山东一带有徐福等“方士”上书，说还中有蓬莱、方丈、瀛洲三座神山，在哪里可以采刀长生不老的仙药，秦时光便令徐福等人斋戒、率三千童男童女钱昂三神山丘长生不老的仙药，并虔诚地从琅琊送船队到成山头（今山东半岛成山角），还想在成山头修建一座通往仙山瀛洲的大桥，为日后经常求取长生不老药提供方便。

秦始皇还多次使燕人卢生求“仙人”羡门、高誓，“使韩终、侯公石生求‘仙人、不死之药”。他还听信“方士”之言，不再称“朕”而自谓“真人”。为了让“仙人”降临，修建了规模宏大的“阿房宫”，200里内行宫270座，皆以甬道相连，围以帷帐。自己深居简出，行踪诡秘，人皆不知其行之所在。

秦始皇35年（秦始皇纪年12年，公元前210年）秦始皇最后一次出巡，目的仍然是寻仙觅药，他上茅山、登琅琊、浮东海，但无论“方士”怎样建言，怎么挖空心思，神仙还是不曾找到，他也在返回咸阳途中死于河北沙丘。

西汉的皇帝、没有不信奉神仙的。其中要数汉武帝刘彻最为著迷。“上有所好，下必盛焉”，无数“方士”来到汉武帝身边，汉宫从此乌烟瘴气。汉武帝一生沉溺于神仙方术，四千还在封禅通神。

三，成仙梦想和修炼

寻取神仙失败，人们相信通过自己的修炼能够成仙，于是出现了好多修仙“方士”和炼丹家，“修仙派”有幻想类（如《庄子、逍遥游》）、传说类（如黄帝首阳山采铜、荆山铸鼎炼丹）、历史类（如春秋“风歌笑孔丘”的楚狂接与）。

亲、汉时术士们修仙的方法出了当时流行的“服食”、“行气”、“房中术”三大方术外，还有“辟谷”、“导引”、“外丹”、“心斋”、“胎息”。

“服食”：指通过服食丹药、自然界的某些矿石、草木仙药（草木菌果）、鸟、兽、来求得场上不老。

“行气”：指导引内气运行、调理心理状态、以达到健身治病和延年益寿的目的，这是指一般气功方法。

“房中术”：指专门研究男女性生活的作用、技巧、方法和宜忌的一种方术。

“辟谷”：有名“休粮”，“却谷”、“绝粒”，包括服用金石药物、服用草木药物、服药养食、服气（练气功）、服用符咒。

“导引”:以动作配合呼吸的功法。

“外丹”：方式们认为，以丹砂等矿物多次烧炼、可以怯病驱邪。

炼丹术没有给方士们练出“长生不老药，却促进了医药和化学的发展。中国古代著名的炼丹家魏伯阳的《周易参同契》就是一本原始的化学书。被国人称为“药王”的孙思邈、既是药物学家，也是化学家，陶弘景、葛洪等有名炼丹家不但是有名的丹道医家，更是中国历史上贡献巨大的化学家。

四，黄老学派和黄老道

“黄老道”是“黄老学派”和“方仙家”结合的产物。“黄老学派”产生于“稽下学宫”，“稽下㛑宫”是战国时代百家争鸣的学术中心，那里集聚了各个学派的代表人物，司马迁《史记、孟子荀卿列传》列举了六大稽下先生，黄老学派就詹了四位。

“黄老学派”的“老”意思是该学源于老子和黄帝。其托名黄帝，实则战国人编撰的《黄帝四经》、《黄帝铭》、《黄帝君臣》。“黄老学派”善采众家之长，吸收儒家、墨家积极入世的精神，克服道家消极隐退思想，根据“道常无为”原则，主张“无为而治”。“黄老学派”作为“君人南面之术”，受到汉朝初年统治者的青睐，成为汉朝初年朝廷治国的基本国策。

到了汉武帝时，他接受了董仲舒的“儒术”——并非以孔孟为代表的传统儒学，而是吸取了“法家”的严刑峻法和“黄老之术”的“董氏儒术”后，“黄老学派”失去了依靠，逐渐与“方仙道”合流。皇帝、老子、南历史人物变成了修道成仙的人物，民间形成了对“黄”、“老”的祭祀仪式、并影响到上层、最后形成宗教“黄老道”。

B，佛教基础知识

“佛教”这一古老的宗教一向被人们误解为迷信；从它的外貌看它的确带上浓厚的宗教色彩。有极左思潮的人看见了金装的佛像、听到了钟磬的梵唄，硬说是“崇拜偶像”，看见寺院里僧众的生活，硬说他们是“社会寄生虫”。其实、“佛教”里的一事一物都有理论依据，而这些理论太高深，不是三言两语说得清楚的，所以要有相当佛学基础的人、才能听懂。

另一个被人们误解的原因是，我们身边的寺院里那些穿着僧装的“比丘”和“比丘尼”（和尚、尼姑）们的做作；民间那些披着“佛教徒”外衣的迷信职业者们的营生的确是迷信的，但那不是真正的“佛教”，正统的“佛教”称它们为“附佛法外道”。

其实“佛教”可以说它是宗教，也可以说它不是宗教。按照“宗教”的定义：“崇拜一神、或多神的教派叫做‘宗教’”来衡量，“佛教”是不主张神权的，所以可以说“佛教”不是“宗教”。若按广义的“宗教”定义“凡是教有所宗的教派，皆可谓之宗教”来衡量，“佛教”是“宗教”。

在原始的“佛教”时期，——也就是释迦牟尼在世的时期的“佛教”，是非常朴素、朴实的“宗教”，释迦牟尼反对祭祀的迷信，反对偶像的崇拜，他主张人们应该按他的教理去做，依照他制定的戒律去行，而鄙视把个人当神来崇拜。释迦牟尼圆寂后三四百年以后，佛教的思想逐渐产生地域性、思想性的变化。不同的老师各化一方，他们为了适应当时、当地社大众的需求，产生了不同思想意识形态的“部派佛教”，这当中，重视个人解脱、只求个人自了，自度自利的叫做“小乘佛教”。反之、叫做“大乘佛教”。不过、两者地劝人修行，同样传播佛法。“大乘佛教”产生于释迦牟尼圆寂后500到1000年之间成型，它一开始就强调为普度众生，法光大的菩提心，愿众生皆离苦，不为自身求安乐。

“佛教”从印度产生后，向北方传播分两个系统——中国中原的汉民族文化圈、和中国边疆蒙、藏文化圈。

中国的“佛教”有大小乘十宗，“小乘”的“俱舍宗”和“成实宗”，后来“俱舍宗”并入“唯实宗”，“成实宗”并入“三论宗”，于是只剩“大乘”八宗。它们是：“天台宗”、“三论宗”、“华严宗”、“律宗”、“浄土宗”、“密宗”、“禅宗”、“法相宗”。在这八个宗派中，以“禅宗”和“净土宗”势力最强大。实际上，中国的佛教寺院多属于“禅宗”。但只修禅而不唸佛的寺院很少，故又开“禅”“浄”双修的阀法门。“天台宗”、“唯实宗”、“华严宗”、多半属于学问的研究，专修寺院而且徒众不多。所有出家人统统都要受戒，解放前真正的“律宗”寺院全国只有几所，“密宗”从唐朝传入中国后又传到日本，中国就没有“密宗”了。

一，佛教的基本概念

（一）“佛教”就是以（释迦牟尼）“佛”命名的宗教。

（二）“佛教”的基本教义——“三宝”、“四圣谛”

1，“三宝”——“佛”、“法”、“僧”。

（1），“佛宝”——释迦牟尼的伟大精神和光辉形象。

（2），“法宝”——释迦牟尼的教导河思想——成“佛”过程、修行方法、修行的道理。

（3），“僧宝”——传播释迦牟尼思想和教导的、受戒的“出家佛弟子”叫做“僧”，“僧”有“圣僧”和“凡夫僧”。

初地以上的 “菩萨”及初果以上的出家人称为“圣僧”。“圣僧”在凡夫群中出现，也当以凡夫身、凡夫相来接触凡夫，化导凡夫。所以“佛教”史上的人物，凡被称为“菩萨”、“佛”、“圣僧”的，都不是他们自己所说，都是后人给他们封的。

一般出家人称为“凡夫僧”；住持佛法主要靠“凡夫僧”，“凡夫僧”包括“比丘”（和尚）和“比丘尼”（尼姑）。

没有出家的释迦牟尼信徒（“在家佛弟子”）叫做“居士”。

2，“四圣谛”

（1），“苦”的事实：人生在世，从生到死，有苦有乐。不过、“乐”是“苦”的代价，也是“苦”的开始，所谓“苦尽甘来”、“良宵苦短”。都说明了“乐”的本身是   用   “苦”换来的。“乐”不能持久，这就叫“坏苦”，而人的省、老、并、死角做“苦苦”。人生本身就是苦果。“苦的种类有：生、老、病、死、爱别离、求不得、怨憎会、五蕴炽盛（身心互相交迫而又生死的连续）。

（2），“苦”的原因：因为自己不理解时间的一切都是假的而厌苦欣乐，求得了“乐”还要求安全，于是永远觉得不安全，，就会贪得无厌；迷信“有钱能使鬼推磨”，就拼命的赚钱，有了钱又舍不得用，又拼命的追求。于是产生“造作杀”、“盗”、“邪淫”、“妄语”种种“孽”，在因缘回合时产生各种“报”；善有善报，恶有恶报，这就是“苦”的原因。

（3），灭苦的方法——八正道：要离苦就要修正道，必须具备正知正见，要深信世间一切现象均不离因果定则，世间的一切现象都是因缘和合而成。相信因果就不会贪便宜，护着对自己的行为不负责任。相信世间一切现象都是缘起的，无常的，就能胜勿骄、败勿馁、；成功靠大家帮忙，是众缘所成，二团缩成就的事，也是常常在变。比如你现在是凡夫、有烦恼，将来可能成佛，佛以大慈大悲、大智慧启发一切众生自己本身的善因缘、善福德尔去度众生。新因果、明因缘就是正知正见。

（4），有了正知正见之后，要有正切的修行：一要有正当的职业，凡是与杀、盗、淫、妄、酒五事有关的职业都应该尽量避免。二要有正当的生活方式，不要沉迷于吃、喝、嫖、赌等糜烂生活。三要有正当的谚语行为，不妄语、不良舌、不恶口、不绮语。

除此之外，还得努力吃戒，努力修定、努力求智慧。凡是有损于人的事不干，凡是有利于人的事非做不可，这就是“菩萨戒”的精神。持戒清净，并一禅定的方法使得身心经常处于平衡状态，才能信心坚固，努力诵读经典、听闻佛法，如法修行，便能开发智慧、有了智慧，方能灭苦。

二，佛教的特色

1，涵容而又层次：“佛教”以“法”救人、普度众生，“佛法”不排斥其他“宗教，以及哲学、知识、技能，这是其包容性。”佛教“把善法分为五个层次——人、天、声闻、缘觉、菩萨。所谓“人” 是具有完美的人格，尽人的责任和义务；穷则独善其身，达则兼山天下。

2，正信而不迷信：迷信的四个特点是：盲目崇拜、不合情理、似是而非、邪正不分。“佛教”的“正信”是以“佛”、“法”、“僧”三宝为信仰；信“佛”而不崇拜“佛”的肉身，而是崇拜佛陀的智慧、和给我们的恩惠。

3，神圣而非神秘：“神秘”是高不可攀，但又干觉到它的威力，“佛”是伟大人格慈悲与智慧的究竟圆满者，“法”是除烦恼、证菩提的道理河方法，“僧”上求无伤正觉，下化无边众生修行者。

三，怎样做正确的的“在家佛弟子”？

所谓“在家佛弟子”，就是普通人说的“居士”，是信奉佛教，但没有出家做

“比丘”或“比丘尼”。是一个普通的俗人。

1，作为一个普通的俗人，虽然你信佛，但毕竟是普通人——居士。首要的任务就是建设和乐的家庭，对父母尽孝、对子女慈爱敬、养和教育，不能因为信佛而影响家庭生活，要把家庭生活搞得更好。

2，家庭和乐要体现在“夫和妻从”、“夫唱妇随”的关系上，因为信佛，更要夫妻恩爱，家庭安定，才能潜心礼佛。

3，要从事正当的职业，假若古是公教人员，和企事业人员，要搞好本职工作；没有固定职业的，尽量不要从事屠宰、盗业（含赌场、走私）、淫业（含舞场、妓院）、。

4，做好家庭理财，家庭正当收入主要分配途径为：供奉父母（公婆）长辈、养育教化子女、舟楫亲友仆从、社会慈善、必要积累，。一定要量入为出。

5，礼佛、敬奉“三宝。

总之，正因为你是“居士”，要比非佛弟子的家庭更幸福。

C,我对“宗教”的认识

只要不是反人类的“邪教”，只要是“宗教”，就是教人为善，有利于社会安定和谐。“宗教信仰”就是有信仰，有信仰就有追求，就不会扰乱社会宗比没有信仰好。有“左派幼稚病的人说“宗教”是“麻醉剂”，“麻醉剂”有什么不好？假若没有“麻醉剂”，医生能做大手术吗？